{"id":114640,"date":"2026-10-11T16:11:33","date_gmt":"2026-10-11T14:11:33","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=114640"},"modified":"2026-10-11T16:11:39","modified_gmt":"2026-10-11T14:11:39","slug":"nueva-lucha-de-clases-lucha-de-generaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/10\/11\/nueva-lucha-de-clases-lucha-de-generaciones\/","title":{"rendered":"La nueva lucha de clases ser\u00e1 una lucha de generaciones"},"content":{"rendered":"\n

Descubra <\/em>el Grand Continent. Ideas y an\u00e1lisis que no se encuentran en ning\u00fan otro sitio. Pero que pronto ver\u00e1 por todas partes. En su bandeja de entrada a partir de 8 euros al mes.<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

La Tyrannie du pr\u00e9sent<\/em><\/em> <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> sale a la luz justo cuando anuncia una teor\u00eda general de la democracia, cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de su primer libro. \u00bfDebe leerse como un libro de transici\u00f3n o como parte de un conjunto m\u00e1s amplio?<\/h3>\n\n\n\n

He escrito dos tipos de libros: libros que tratan de profundizar en la idea democr\u00e1tica, su historia, su presente y su futuro. Por fin me siento preparado para escribir mi teor\u00eda de la democracia, que ser\u00e1 el tema de mis dos pr\u00f3ximos libros. Mi primer libro data de 1976; me ha llevado cincuenta a\u00f1os sentirme preparado para escribir mi teor\u00eda de la democracia.<\/p>\n\n\n\n

La tiran\u00eda del presente forma parte de una serie de obras sobre la impotencia p\u00fablica y la desorientaci\u00f3n pol\u00edtica. He intentado analizar esta reflexi\u00f3n desde tres perspectivas, a las que he denominado \u00abpuntos ciegos de la acci\u00f3n p\u00fablica y de la vida democr\u00e1tica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Habla de \u00abpuntos ciegos\u00bb de la acci\u00f3n p\u00fablica. El primero tiene que ver con la forma en que concebimos la propia sociedad. \u00bfQu\u00e9 es lo que el an\u00e1lisis en t\u00e9rminos de intereses materiales no logra ver?<\/h3>\n\n\n\n

Eso es lo que he tratado en mi libro sobre la sociedad: el hecho de que se considere que los intereses de los ciudadanos, su situaci\u00f3n material, no tienen nada que ver con sus pasiones, con lo que se deriva de sus interacciones. Para m\u00ed, lo que supuso un impacto fueron las revoluciones \u00e1rabes. Aunque se las ha denominado las \u00abrevoluciones del hambre\u00bb, como ha demostrado Le\u00efla Dakhli, las principales reivindicaciones giraban en torno al honor y la dignidad. La dignidad significa que los poderes f\u00e1cticos te traten de otra manera, que te escuchen.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

As\u00ed pues, he analizado esta cuesti\u00f3n de nuestra ceguera a la hora de analizar la sociedad. Solo cont\u00e1bamos con un an\u00e1lisis de clase cl\u00e1sico, que obviamente es imprescindible, pero las dem\u00e1s dimensiones me parec\u00edan esenciales. En Francia, fue el episodio de los Chalecos Amarillos el que demostr\u00f3 con mayor contundencia que, si nos limitamos \u00fanicamente a un an\u00e1lisis de las condiciones econ\u00f3micas, pasamos por alto una parte de lo que alimenta la vida social y que sacude la vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l es el segundo?<\/h3>\n\n\n\n

Es el tema que abord\u00e9 en mi anterior obra sobre las instituciones invisibles. Es una idea que tengo desde hace mucho tiempo, inspirada en parte por un autor sobre el que escrib\u00ed una tesis junto con Claude Lefort: Guizot. Este sosten\u00eda que existen medios internos de gobierno y medios externos. Explicaba que era err\u00f3neo pensar que bastaba con tener un ej\u00e9rcito, una polic\u00eda y funcionarios para gobernar. A \u00e9l le interesaban los medios internos de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

Retom\u00e9 esa idea afirmando que existen instituciones invisibles, que posteriormente generalic\u00e9 y teoric\u00e9. No se puede gobernar sin tener en cuenta que la legitimidad de un poder puede potenciar o frenar su acci\u00f3n, y que la confianza en los gobernantes tambi\u00e9n desempe\u00f1a un papel fundamental en la viabilidad de determinadas pol\u00edticas. Estos tres elementos \u2014la autoridad, la confianza y la legitimidad\u2014 son fundamentales para la acci\u00f3n p\u00fablica y la vida democr\u00e1tica, pero su importancia no se reconoc\u00eda lo suficiente.<\/p>\n\n\n\n

Queda el tiempo, una dimensi\u00f3n que la sociolog\u00eda pol\u00edtica ha considerado durante mucho tiempo secundaria. \u00bfPor qu\u00e9 se ha convertido en un factor decisivo?<\/h3>\n\n\n\n

Aunque estaba muy familiarizado con el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico cl\u00e1sico y el an\u00e1lisis del poder, lo estaba mucho menos con esta cuesti\u00f3n de las temporalidades. Pero me di cuenta de hasta qu\u00e9 punto esto desempe\u00f1a hoy en d\u00eda un papel absolutamente decisivo, ya que ha surgido de forma latente un nuevo r\u00e9gimen de oposici\u00f3n social: las luchas entre generaciones. La lucha de clases ha estructurado durante mucho tiempo gran parte de la acci\u00f3n p\u00fablica; es la lucha generacional, una lucha silenciosa y no articulada que a\u00fan no cuenta con sus propios espacios, la que resulta absolutamente esencial.<\/p>\n\n\n\n

Partiendo de este concepto de generaciones, me he visto llevado a reflexionar sobre el tiempo. Esta obra constituye, por tanto, la tercera parte del an\u00e1lisis de los puntos ciegos de la acci\u00f3n p\u00fablica y de la vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Su reflexi\u00f3n guarda relaci\u00f3n con el concepto de \u00abpresentismo\u00bb de Fran\u00e7ois Hartog. <\/h3>\n\n\n\n

Comparto plenamente las reflexiones que ha desarrollado para precisar este concepto. He le\u00eddo con atenci\u00f3n sus distintos libros sobre el tema, que han sido para m\u00ed una referencia, aunque, en mi opini\u00f3n, lo esencial era el enfoque m\u00e1s general. Pero si queremos profundizar en la cuesti\u00f3n del presentismo, los t\u00e9rminos en los que ha presentado sus tres figuras o sus tres modalidades me parecen imprescindibles, incluso indispensables.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que Hartog distingue varias figuras del presentismo, usted propone una interpretaci\u00f3n m\u00e1s sint\u00e9tica. \u00bfPor qu\u00e9?<\/h3>\n\n\n\n

Si he simplificado el an\u00e1lisis del presentismo, ha sido para mostrar, a veces de forma un poco caricaturesca, hasta qu\u00e9 punto forma parte de nuestra cultura y ha marcado nuestras mentes en estas diferentes dimensiones. Mi objetivo era, sobre todo, comprender c\u00f3mo superarlo, independientemente de la precisi\u00f3n conceptual que se aportara a este an\u00e1lisis y a esta cr\u00edtica del presentismo. Por lo tanto, mi libro trata esencialmente de c\u00f3mo salir del presentismo, de c\u00f3mo luchar contra \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Usted repasa la historia de los intentos de resistencia al presentismo. \u00bfQu\u00e9 formas han adoptado?<\/h3>\n\n\n\n

En primer lugar, he intentado trazar la historia de estos intentos de resistencia al presentismo, partiendo de la base de que, en gran medida, respond\u00edan a perspectivas aristocr\u00e1ticas, tecnocr\u00e1ticas o burocr\u00e1ticas. En cuanto a la perspectiva aristocr\u00e1tica, no voy a repetir lo que dec\u00eda Tocqueville, aunque, evidentemente, habr\u00eda que matizar la cuesti\u00f3n. Sin embargo, es cierto que, tanto en Francia como en Inglaterra, este intento aristocr\u00e1tico ha sido absolutamente fundamental. La perspectiva conservadora es evidente, no hace falta extenderse sobre esta cuesti\u00f3n. En cambio, la v\u00eda tecnocr\u00e1tica es absolutamente esencial, sobre todo en nuestro pa\u00eds, donde nos enorgullecemos de contar con una alta funci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

Francia se considera a s\u00ed misma, con frecuencia, como el pa\u00eds de la alta funci\u00f3n p\u00fablica. \u00bfTiene esta idea una historia detr\u00e1s?<\/h3>\n\n\n\n

Se nos olvida una cosa: hubo que esperar un siglo y medio despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n para crear una escuela de administraci\u00f3n. El primero en proponer su creaci\u00f3n fue Talleyrand, y la propuesta fue rechazada con vehemencia. Lo mismo ocurri\u00f3 de nuevo en 1848, cuando se intent\u00f3 crear una escuela de administraci\u00f3n en el Coll\u00e8ge de France. Y hasta la llegada del Frente Popular, los socialistas volvieron a rechazar la idea de una escuela de administraci\u00f3n, alegando que era inaceptable que un mundo pol\u00edtico, por definici\u00f3n transitorio, estuviera rodeado de una administraci\u00f3n inamovible.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 cambi\u00f3 tras la Segunda Guerra Mundial?<\/h3>\n\n\n\n

Lo que ha cambiado es la aparici\u00f3n de una tecnocracia, vinculada a la propia imagen de la Resistencia. Los primeros estudiantes de la ENA no tuvieron que superar tantas oposiciones; eran resistentes, j\u00f3venes que hab\u00edan destacado. Estos tecn\u00f3cratas fueron aceptados porque se les percib\u00eda como miembros de la Resistencia; no se les ve\u00eda como una especie de superioridad insoportable, sino como la continuaci\u00f3n del movimiento de la Resistencia en el \u00e1mbito administrativo. Esto es lo que permiti\u00f3 legitimar la tecnocracia, sobre todo teniendo en cuenta que el papel del Plan fue absolutamente esencial en Francia.<\/p>\n\n\n\n

El Plan ocupa un lugar especial en su relato. \u00bfQu\u00e9 ten\u00eda de especial, m\u00e1s all\u00e1 de ser una simple instancia de peritaje?<\/h3>\n\n\n\n

Porque, por primera vez, no eran solo las administraciones \u2014una tecnocracia\u2014 las que reflexionaban, sino tambi\u00e9n los organismos intermediarios. Mi primer trabajo fue como asesor econ\u00f3mico en la CFDT despu\u00e9s de 1968, y una de mis primeras funciones fue coordinar t\u00e9cnicamente la presencia de la CFDT en el Plan.<\/p>\n\n\n\n

En cada comisi\u00f3n del Plan \u2014yo mismo particip\u00e9 en la comisi\u00f3n t\u00e9cnica de econom\u00eda general\u2014 hab\u00eda representantes de la patronal, de diversas asociaciones de la sociedad civil y de los sindicatos. La elaboraci\u00f3n de las pol\u00edticas p\u00fablicas parec\u00eda, por tanto, involucrar a toda la sociedad. Ya no se trataba solo de la tecnocracia; incluso atra\u00eda a una joven tecnocracia militante. Recuerdo que los j\u00f3venes inspectores de Hacienda m\u00e1s brillantes aspiraban a no ser m\u00e1s que tomadores de notas en una comisi\u00f3n. Ahora nos encontramos en un contexto totalmente diferente. Esa experiencia form\u00f3 a toda una generaci\u00f3n de tecn\u00f3cratas en contacto con la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n recuerda un episodio que ha ca\u00eddo en el olvido: las misiones de productividad enviadas a Estados Unidos.<\/h3>\n\n\n\n

Esas misiones de productividad desempe\u00f1aron un papel absolutamente clave; lo que hoy llamar\u00edamos \u00abexpediciones de aprendizaje\u00bb. Grupos de unas veinte personas, en su mayor\u00eda empresarios y sindicalistas, viajaban juntos durante unas diez semanas para visitar f\u00e1bricas y dialogar con los sindicatos. Esto no eliminaba la lucha de clases, pero permit\u00eda abordar las cosas de otra manera y esbozar otras pol\u00edticas p\u00fablicas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo desapareci\u00f3 esa tecnocracia vinculada al Plan?<\/h3>\n\n\n\n

La tecnocracia tuvo \u00e9xito. Y, por desgracia, este tipo de tecnocracia vinculada al Plan fue eliminada por la izquierda a partir de 1981, una paradoja, pero por una raz\u00f3n muy sencilla: fue Mitterrand quien, en primer lugar, dej\u00f3 el Plan en un segundo plano para dejar claro que ya no ten\u00eda ninguna importancia, antes de suprimirlo.<\/p>\n\n\n\n

La idea era muy sencilla: por un lado, estaban los que dec\u00edan que ya no hac\u00eda falta el Plan, que el mercado bastaba para todo; esa era la visi\u00f3n liberal a favor de su supresi\u00f3n. Pero tambi\u00e9n exist\u00eda la visi\u00f3n pol\u00edtica que consist\u00eda en decir: \u00abSomos aut\u00e9nticos partidos de izquierda, representantes elegidos por el pueblo, as\u00ed que somos nosotros quienes sabemos lo que necesita la sociedad, porque somos representantes de izquierda\u00bb. Cuando hab\u00eda representantes de la derecha, estaba muy bien que existieran organismos como ese; pero cuando la izquierda est\u00e1 en el poder, ese tipo de organismo ya no es necesario.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, ha habido toda esta historia de la tecnocracia, una larga trayectoria que se ha visto interrumpida en Francia. Es un verdadero problema.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDe qu\u00e9 manera ha intentado, por su parte, el pensamiento democr\u00e1tico integrar la perspectiva a largo plazo?<\/h3>\n\n\n\n

Se puede observar que toda la reflexi\u00f3n sobre la democracia ha sido, hist\u00f3ricamente, una reflexi\u00f3n destinada a ampliar los principios b\u00e1sicos, es decir, a desarrollar la representaci\u00f3n. As\u00ed se crearon la representaci\u00f3n proporcional y la representaci\u00f3n de las clases, y tambi\u00e9n se crear\u00e1 la representaci\u00f3n del futuro. Lo que quer\u00eda sugerir es que ya no basta con transformar las instituciones, sino que tambi\u00e9n hay que inventar nuevos m\u00e9todos democr\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

La democracia no se reduce a un conjunto de procedimientos e instituciones; se trata de m\u00e9todos que tienen por objeto dotar a la sociedad de los medios necesarios para debatir y resolver esos conflictos. La democracia es el r\u00e9gimen de la lucidez que permite resolver conflictos potencialmente violentos o, al menos, poder debatirlos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo bastar\u00eda, pues, con crear nuevas instituciones?<\/h3>\n\n\n\n

Esa es precisamente la cuesti\u00f3n central de mi libro. Todos aquellos que han reflexionado sobre c\u00f3mo reintroducir el largo plazo en el corto plazo han planteado la creaci\u00f3n de nuevas instituciones. Es cierto que sin duda se necesitan algunas, pero tambi\u00e9n se requieren otros m\u00e9todos democr\u00e1ticos. Y esos m\u00e9todos los encontramos en el \u00e1mbito social. Lo que ha cambiado el mundo social han sido los convenios colectivos inventados con el sindicalismo: han constituido una forma muy concreta, pero positiva, de gestionar y arbitrar el conflicto social.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 conflictos deben permitir sacar a la luz estos m\u00e9todos?<\/h3>\n\n\n\n

Detr\u00e1s de mi idea de nuevas instituciones se esconde la voluntad de encontrar formas de debatir y de hacer de la democracia el momento del debate, aquel en el que se ponen al descubierto los conflictos que estructuran la sociedad en su relaci\u00f3n con el futuro. Si lo pensamos bien, lo que parece ser el elemento de conflicto estructurante decisivo son los conflictos entre generaciones.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor ejemplo?<\/h3>\n\n\n\n

Tomemos el ejemplo de la deuda: la deuda es la falta de decisi\u00f3n en el presente, y la falta de decisi\u00f3n en el presente implica trasladar a las generaciones futuras el costo de esa falta de decisi\u00f3n. Lo mismo ocurre con las pensiones, ya que, sea cual sea el sistema \u2014por reparto o por capitalizaci\u00f3n\u2014, ser\u00e1 el valor futuro el que determine la situaci\u00f3n de las pensiones, y ese valor vendr\u00e1 determinado por la actividad de las generaciones venideras. Desde este punto de vista, no hay una gran diferencia t\u00e9cnica entre la capitalizaci\u00f3n y la distribuci\u00f3n: siempre ser\u00e1 el futuro el que pague.<\/p>\n\n\n\n

Es desde esta perspectiva desde la que plantea la idea del \u00abejercicio democr\u00e1tico\u00bb. \u00bfDe d\u00f3nde surge?<\/h3>\n\n\n\n

El t\u00e9rmino \u00abejercicio\u00bb resulta un poco simplista. \u00bfC\u00f3mo surgen las ideas? Surgen porque, de repente, nos topamos con palabras que sacamos de su contexto para darles otro significado. Eso es lo que he hecho con el concepto de \u00abejercicio democr\u00e1tico\u00bb, partiendo de los libros de Pierre Hadot. Evidentemente, no soy un especialista en Marco Aurelio, pero en la idea de \u00abejercicio\u00bb hay una noci\u00f3n absolutamente fundamental seg\u00fan la cual no se trata simplemente de tomar decisiones, sino de adoptar una pr\u00e1ctica permanente.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfResponde el ejercicio democr\u00e1tico tambi\u00e9n a la impotencia de los discursos sobre la cat\u00e1strofe? A menudo se dice que hay que estar \u00abentre la espada y la pared\u00bb para actuar.<\/h3>\n\n\n\n

Para m\u00ed, tambi\u00e9n es una forma de comprender la impotencia que supone evocar las cat\u00e1strofes futuras: esa evocaci\u00f3n no conduce a ninguna acci\u00f3n. Nos encontramos ante el muro y vemos que eso tampoco provoca gran cosa; ni siquiera las teor\u00edas sobre el muro resultan eficaces. Esto significa que hay que partir de la base de que el futuro nos divide: el largo plazo nos divide enormemente, pero se trata de otros tipos de divisiones. Y son estos nuevos tipos de divisiones sociales los que hay que comprender.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00edan ser, en la pr\u00e1ctica, estos ejercicios democr\u00e1ticos?<\/h3>\n\n\n\n

La democracia es el r\u00e9gimen del debate que busca establecer puntos en com\u00fan a partir de los conflictos existentes. Para ilustrar esta idea de ejercicio democr\u00e1tico, voy a dar algunos ejemplos, refiri\u00e9ndome en particular a los ejercicios de las \u00abconferencias intergeneracionales\u00bb. En los institutos se organizan ahora MUN, es decir, simulacros parlamentarios o internacionales.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, el a\u00f1o pasado inaugur\u00e9 una en Henri-IV: para presentarla, quer\u00edan a alguien que reflexionara sobre la democracia, pero tambi\u00e9n a un profesional, y ese profesional era el presidente del Senado. Este se centr\u00f3 sobre todo en justificar su instituci\u00f3n; no pens\u00f3 en otra cosa. \u00bfY qu\u00e9 dec\u00eda? En resumen: el Senado es como cuando te sirven una taza de t\u00e9 demasiado caliente y te la vierten en otra taza; \u00abnosotros somos la segunda taza\u00bb. Es una buena definici\u00f3n, pero pens\u00e9 que se pod\u00edan encontrar otras m\u00e1s din\u00e1micas y precisas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHan dado lugar estas iniciativas escolares a alg\u00fan proyecto intergeneracional?<\/h3>\n\n\n\n

Un grupo de alumnos de bachillerato, reunidos en torno a profesores del instituto Lamartine y a los que luego se sumaron otros institutos, se puso en contacto conmigo precisamente para organizar un \u00abparlamento de generaciones\u00bb, es decir, un debate entre generaciones, algo que hoy en d\u00eda no existe.<\/p>\n\n\n\n

Dice usted que su libro exige un esfuerzo colectivo. \u00bfD\u00f3nde lo ve en acci\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n

Se est\u00e1 poniendo en marcha una convenci\u00f3n ciudadana sobre la democracia. He hablado con sus organizadores y lo interesante es que, por primera vez, se trata de una convenci\u00f3n ciudadana en la que el sorteo ha tenido en cuenta las opiniones pol\u00edticas. As\u00ed pues, han organizado una conferencia ciudadana en la que los participantes han sido seleccionados por sorteo en funci\u00f3n de la edad, la categor\u00eda socioprofesional, el origen geogr\u00e1fico y tambi\u00e9n la opini\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo funciona?<\/h3>\n\n\n\n

Algo que llama la atenci\u00f3n es su forma de trabajar en estas convenciones: son unas sesenta personas, repartidas en diez mesas de seis personas cada una, cada una con un moderador, cuya funci\u00f3n se limita \u00fanicamente a dar la palabra.<\/p>\n\n\n\n

En esas mesas hab\u00eda personas tanto de Rassemblement National como de LFI, etc. Al final de su segunda jornada, decidieron por unanimidad crear un grupo com\u00fan de WhatsApp para seguir debatiendo. Si a estas personas se las hubiera definido en primer lugar por su punto de vista pol\u00edtico, el di\u00e1logo habr\u00eda sido imposible. Pero el inter\u00e9s de organizar esta conferencia radica en que todos estaban all\u00ed, ante todo, para compartir sus dudas; y una comunidad de dudas puede avanzar junta, mientras que una comunidad de opiniones ya bien definidas no avanza mucho.<\/p>\n\n\n\n

En el fondo, creo que eso es lo que planteo en el libro: inventar m\u00e9todos democr\u00e1ticos. La democracia, m\u00e1s all\u00e1 del voto, consiste en crear un espacio com\u00fan en el que se puedan abordar abiertamente las diferencias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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