{"id":114559,"date":"2026-10-10T11:34:01","date_gmt":"2026-10-10T09:34:01","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=114559"},"modified":"2026-10-10T11:34:06","modified_gmt":"2026-10-10T09:34:06","slug":"xi-jinping-problema-del-cielo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/10\/10\/xi-jinping-problema-del-cielo\/","title":{"rendered":"Xi Jinping y el problema del Cielo"},"content":{"rendered":"\n

Descubra<\/em> el Grand Continent. Ideas y an\u00e1lisis que no se encuentran en ning\u00fan otro sitio. Pero que pronto ver\u00e1 por todas partes. En su bandeja de entrada a partir de 8 euros al mes<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde principios del siglo XXI, una palabra con tres milenios de antig\u00fcedad, olvidada del l\u00e9xico republicano y posteriormente del comunista, ha vuelto a los debates intelectuales de la Rep\u00fablica Popular China y se cuela incluso en la jerga oficial: tianxia<\/em>, \u00ablo que est\u00e1 bajo el Cielo\u00bb. Antiguamente designaba el espacio terrestre sometido a la ley del Cielo a trav\u00e9s de su \u00fanico representante, el soberano que reinaba desde el centro del mundo. Reutilizado con un oportunismo que se adapta a las incoherencias, el \u00abTodo bajo el Cielo\u00bb de la antigua monarqu\u00eda de los Zhou sirve hoy para expresar lo que China piensa de s\u00ed misma, de Occidente y del orden mundial que anhela. Detr\u00e1s de este nuevo universalismo se esconde una convicci\u00f3n casi tan antigua: la unidad ser\u00eda la \u00fanica condici\u00f3n para el orden, la paz y el poder.<\/p>\n\n\n\n

De \u00abTodo bajo el cielo\u00bb a la naci\u00f3n, y viceversa<\/h2>\n\n\n\n

Desde la monarqu\u00eda de la Edad de Bronce hasta la ca\u00edda del imperio en 1911, el t\u00e9rmino \u00abtianxia\u00bb<\/em> designaba un territorio de contornos difusos sobre el que se ejerc\u00eda la autoridad ritual y moral del soberano. El tianxia<\/em> es lo que una dinast\u00eda \u00abobtiene\u00bb o \u00abpierde\u00bb seg\u00fan el mandato celestial (tianming<\/em>), doctrina forjada por los jefes de la dinast\u00eda Zhou para legitimar su victoria sobre el pueblo Shang hacia el a\u00f1o 1045 a. C.: el Cielo conf\u00eda el mandato a un hombre virtuoso y se lo retira a sus descendientes si estos llegan a demeritarse. Las regiones situadas fuera del \u00e1mbito en el que se irradia la virtud del soberano le renuevan su lealtad mediante el tributo. La palabra abarca, por tanto, tanto una cosmolog\u00eda moral como un ideal de sometimiento universal.<\/p>\n\n\n\n

A finales de la dinast\u00eda Qing, a principios del siglo pasado, esta construcci\u00f3n ideol\u00f3gica se top\u00f3 con las ca\u00f1oneras y los tratados desiguales. Liang Qichao (1873-1929) y los reformistas de su generaci\u00f3n reprochaban a sus mayores haber vivido en un mundo imaginario obsoleto: al creerse el centro del mundo civilizado, los chinos hab\u00edan ignorado la ley darwiniana de la competencia entre Estados-naci\u00f3n. Por lo tanto, hay que inventar con urgencia lo que le falta al pa\u00eds: un nombre, unas fronteras, una lengua nacional, una etnia mayoritaria, una historia continua y un antepasado fundador, el Emperador Amarillo. El historiador estadounidense Joseph Levenson resumi\u00f3 la historia intelectual de la China moderna con este paso del tianxia<\/em> al guojia<\/em>, el Estado-naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Desde hace unos veinte a\u00f1os, la tendencia se ha invertido. Convertida en un Estado-naci\u00f3n pr\u00f3spero y poderoso, China est\u00e1 rehabilitando el pasado imperial contra el que se hab\u00eda construido. No obstante, hay que matizar este rechazo: la Rep\u00fablica Popular hab\u00eda rechazado el r\u00e9gimen, calificado de \u00abfeudal\u00bb, al tiempo que conservaba escrupulosamente los territorios de los Qing. La heredera de las fronteras imperiales recupera ahora su ret\u00f3rica. Se alzan tres voces: el discurso oficial, que apenas emplea el t\u00e9rmino \u00abtianxia\u00bb<\/em> salvo en citas cl\u00e1sicas y prefiere la \u00abcomunidad de destino para la humanidad\u00bb; los fil\u00f3sofos y juristas, que convierten el tianxia<\/em> en un sistema; y, por \u00faltimo, sus detractores, que tambi\u00e9n pertenecen al \u00e1mbito acad\u00e9mico. Estos te\u00f3ricos son m\u00e1s que simples propagandistas, y sus cr\u00edticas a Occidente suelen ser acertadas, aunque no por ello demuestran la viabilidad de su propio proyecto.<\/p>\n\n\n\n

La cifra del buen gobierno<\/h2>\n\n\n\n

Basta con un solo trazo horizontal para escribir el m\u00e1s imperioso de los n\u00fameros: el Uno, la realidad primera, la totalidad en germen. Durante los Reinos Combatientes (siglos V-III a. C.), se convierte en el \u00fanico punto de uni\u00f3n de un mundo sumido en una guerra total. El rey Xiang de Liang pregunta a Mencio c\u00f3mo encontrar\u00e1 el mundo su equilibrio; \u00abA trav\u00e9s de la unidad\u00bb, responde el fil\u00f3sofo seguidor de Confucio. \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 unificarlo? \u00abAquel que no encuentra placer en matar\u00bb. Sin duda, la segunda respuesta fue menos escuchada que la primera. Las escuelas rivales ya no debaten sobre el fin, sino solo sobre los medios: las armas o la virtud. El fracaso del orden multipolar de las \u00abPrimaveras y Oto\u00f1os\u00bb, con sus alianzas, sus juramentos, sus rehenes y sus hegemones, los convenci\u00f3 de que solo habr\u00eda paz mediante la absorci\u00f3n de todos los reinos bajo el reinado de uno solo. Las Primaveras y Oto\u00f1os del se\u00f1or L\u00fc<\/em>, recopiladas en v\u00edsperas de la unificaci\u00f3n imperial, formulan la aplicaci\u00f3n de este principio: un ej\u00e9rcito necesita un (\u00fanico) general y un pa\u00eds un (solo) pr\u00edncipe \u2014el mundo del Hijo del Cielo\u2014, pues la unidad produce orden y la dualidad solo genera caos.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Es cierto que nadie sospechar\u00e1 a priori de un elogio de la unidad, la armon\u00eda o la gran Concordia. La dificultad surge cuando el ideal se aloja en instituciones marcadas por dos mil a\u00f1os de ideolog\u00eda imperial y, posteriormente, por un r\u00e9gimen represivo. Los eruditos debatieron sobre la mejor manera de gobernar el imperio, y Huang Zongxi (1610-1695) lleg\u00f3 a denunciar al emperador que trataba el mundo como si fuera de su propiedad; pero estas controversias se manten\u00edan dentro de la monarqu\u00eda. Entre el Uno y el caos, se exclu\u00eda la tercera v\u00eda. Es precisamente ese espacio intermedio el que la modernidad pol\u00edtica occidental se ha esforzado por inventar con el pluralismo y el equilibrio de poderes.<\/p>\n\n\n\n

El plan de vuelo hacia una \u00abnueva era\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

El texto que da al relato contempor\u00e1neo su forma can\u00f3nica es el informe presentado por Xi Jinping en el XIX Congreso del Partido, en octubre de 2017. En \u00e9l se aprecia una teleolog\u00eda en tres etapas: sumida en la desgracia desde la Guerra del Opio, la naci\u00f3n china se ha recuperado, luego se ha enriquecido y, finalmente, se ha convertido en una potencia. El informe atribuye estas etapas exclusivamente al Partido; sus comentaristas leer\u00e1n en \u00e9l los nombres de Mao, Deng y Xi. China se acerca ahora al centro de la escena mundial y ofrece a los pa\u00edses que desean desarrollarse sin perder su independencia una \u00abopci\u00f3n totalmente nueva\u00bb, una \u00absabidur\u00eda china\u00bb y una \u00absoluci\u00f3n china\u00bb. A mediados de siglo, ser\u00e1 una potencia socialista moderna, \u00abpr\u00f3spera, poderosa, democr\u00e1tica, civilizada, armoniosa y bella\u00bb: el tercer adjetivo no es precisamente el menos audaz.<\/p>\n\n\n\n

El tono autoritario se cristaliza en una f\u00f3rmula tomada de Mao: \u00abpartido, gobierno, ej\u00e9rcito, pueblo, estudios; este, oeste, sur, norte, centro: el Partido lo dirige todo\u00bb. En chino coloquial, los cinco puntos cardinales significan simplemente \u00abpor todas partes\u00bb. Pero el o\u00eddo acostumbrado al esp\u00edritu letrado intuye en ello un cosmograma, uno de esos antiguos esquemas en los que el mundo se ordena en torno a un centro. All\u00ed donde se sentaba el Hijo del Cielo, ahora ocupa su lugar el Partido. El informe del Congreso desglosa a continuaci\u00f3n la unidad a todas las escalas. Se insta a las etnias a unirse \u00abcomo las semillas de una granada\u00bb y a las religiones a \u00absinizarse\u00bb. En lo que respecta a Taiw\u00e1n, a nadie se le permitir\u00e1, en ning\u00fan momento ni de ninguna forma, separar la m\u00e1s m\u00ednima porci\u00f3n del territorio. En el exterior, China promete no buscar jam\u00e1s la hegemon\u00eda y construir una \u00abcomunidad de destino para la humanidad\u00bb. En su perorata, el informe cita el Libro de los Ritos<\/em>: \u00abCuando prevalece el gran Camino, lo que est\u00e1 bajo el Cielo pertenece a todos\u00bb. El informe concluye recordando los 9,6 millones de kil\u00f3metros cuadrados del territorio nacional: el mundo que es de todos tiene, no obstante, las fronteras indiscutibles de la Rep\u00fablica Popular.<\/p>\n\n\n\n

Un mundo sin exterior<\/h2>\n\n\n\n

El m\u00e1s destacado de los art\u00edfices de esta integraci\u00f3n del orden celestial en el Estado moderno es el fil\u00f3sofo Zhao Tingyang, nacido en 1961, cuya obra El sistema de todo bajo el cielo<\/em> (publicada por primera vez en 2005) ha dotado al debate de su forma filos\u00f3fica. Zhao no forma parte del aparato del Estado, pero sus tesis encajan tan bien con las ambiciones del r\u00e9gimen que este apenas ha tenido que patrocinarlas. Su diagn\u00f3stico es el de un mundo que sigue estando cerca del estado de naturaleza hobbesiano, en el que los Estados coexisten en la anarqu\u00eda. A ello opone un orden \u00absin exterior\u00bb (wuwai<\/em>), en el que ninguna naci\u00f3n podr\u00eda ya hacer recaer sobre las dem\u00e1s el costo de sus actos, donde cada uno tratar\u00eda de reducir la hostilidad antes de aumentar su beneficio, y donde nadie progresar\u00eda sin que todos progresaran con \u00e9l. Occidente, a su juicio, solo ha conocido una pol\u00edtica del enemigo, desde la divisi\u00f3n cristiana entre fieles y paganos hasta el \u00abchoque de civilizaciones\u00bb, y un imperialismo que, con la hegemon\u00eda estadounidense, se ha \u00abglobalizado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El problema radica en la reinterpretaci\u00f3n de la historia que se permite Zhao. La fe en la \u00abgran unificaci\u00f3n\u00bb (da yitong<\/em>) no basta, seg\u00fan \u00e9l, para explicar la perdurabilidad de la unidad china; necesita una din\u00e1mica objetiva, que encuentra en un \u00abmodelo del remolino\u00bb. Los pueblos de las fronteras se habr\u00edan visto atra\u00eddos hacia la llanura central como si se tratara de una competencia, y los mongoles o los manch\u00faes, al conquistar China, no habr\u00edan hecho m\u00e1s que entrar en el juego. El relato transforma la expansi\u00f3n en atracci\u00f3n y deja a los ej\u00e9rcitos fuera de escena. Zhao proh\u00edbe, adem\u00e1s, aplicar a la historia china el concepto de imperialismo, que reserva para Occidente. Si Occidente tiene imperios, China solo tiene v\u00f3rtices.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Sin embargo, Zhao se defiende de estar favoreciendo la uniformidad. Invoca la distinci\u00f3n \u2014que el antiguo texto del Comentario de Zuo<\/em> atribuye al gran ministro Yanzi\u2014 entre la armon\u00eda (he<\/em>), que concilia elementos diferentes, y la conformidad (tong<\/em>), que lo reduce todo a lo mismo. Aunque la cr\u00f3nica de la corte a la que recurre dijera en realidad otra cosa, \u00e9l extrae de esta polaridad el imperativo de proteger la diversidad de las culturas. Queda el mandato celestial. Zhao cita el Libro de los Documentos,<\/em> seg\u00fan el cual el Cielo ve a trav\u00e9s de los ojos del pueblo. Pero a\u00fan hay que saber c\u00f3mo se expresa el pueblo. Zhao responde con una \u00abdemocracia inteligente\u00bb extra\u00edda del mismo cl\u00e1sico: de cinco votos, el rey, los ministros y el pueblo tienen uno cada uno, y los dos \u00faltimos, reservados anta\u00f1o a la adivinaci\u00f3n, corresponder\u00edan hoy a la ciencia. Si estas dos voces eruditas se oponen a una decisi\u00f3n, se renuncia a ella, aunque el rey, los ministros y el pueblo la aprueben por unanimidad. <\/p>\n\n\n\n

Variaciones sobre el Uno<\/h2>\n\n\n\n

Otros autores se esfuerzan, con a\u00fan m\u00e1s ah\u00ednco, por conciliar lo que la historia china ha enfrentado. <\/p>\n\n\n\n

Ya en 2005, Gan Yang hac\u00eda un llamado a \u00abreunir las tres l\u00edneas leg\u00edtimas\u00bb (tong san tong<\/em>): las de Confucio, Mao y Deng. Esta f\u00f3rmula la toma prestada de Dong Zhongshu, quien la aplic\u00f3 durante la dinast\u00eda Han a las tres primeras dinast\u00edas. El fil\u00f3sofo Chen Lai a\u00f1ade a estas s\u00edntesis una metaf\u00edsica del Uno: en su Ontolog\u00eda del ren<\/em> (2014), la virtud confuciana de la humanidad convierte a todos los seres en un solo cuerpo. El jurista Jiang Shigong, profesor de la Universidad de Pek\u00edn, ofrece la interpretaci\u00f3n m\u00e1s cercana a la versi\u00f3n oficial en un art\u00edculo de 2018 que comenta, a veces de forma pesada y acad\u00e9mica, el informe del XIX Congreso. En \u00e9l, el l\u00edder, el Partido y las masas forman un \u00fanico agente, \u00aborg\u00e1nico y unificado\u00bb, y el comunismo ya no es una sociedad que haya que hacer realidad aqu\u00ed en la Tierra, sino una fe y un valor espiritual. Jiang atribuye a la ambici\u00f3n mundial del Partido dos ra\u00edces \u2014la tradici\u00f3n confuciana del tianxia<\/em> y la creencia comunista en la liberaci\u00f3n de la humanidad\u2014 y le asigna la misi\u00f3n de extender la civilizaci\u00f3n china a partes cada vez m\u00e1s numerosas del mundo. Los dos universalismos que se cre\u00edan rivales, el de los letrados y el de los revolucionarios, se fusionan en la era de Xi Jinping.<\/p>\n\n\n\n

Las objeciones internas<\/h2>\n\n\n\n

Este entusiasmo por el tianxia<\/em> dista mucho de contar con el apoyo un\u00e1nime en China. En 2015, el prestigioso historiador Ge Zhaoguang, de la Universidad de Fudan, public\u00f3 en la revista taiwanesa Sixiang<\/em> una cr\u00edtica demoledora de \u00abla imaginaci\u00f3n del tianxia<\/em>\u00bb. El antiguo tianxia<\/em>, recuerda, siempre se ha basado en tres distinciones: entre el interior y el exterior, entre los chinos y los b\u00e1rbaros, y entre quienes mandan y quienes obedecen. Los dinastias Han y Tang lo ampliaron mediante expediciones, y fue tras aplastar a los turcos orientales, en el a\u00f1o 630, cuando el emperador Taizong de la dinast\u00eda Tang recibi\u00f3 de los jefes de las estepas el t\u00edtulo de \u00abKan celestial\u00bb. En cuanto al pasaje del Libro de los Ritos<\/em> que cita el informe del XIX Congreso, pertenece a las enso\u00f1aciones de los eruditos, y la idea de un mundo en el que \u00ablos cercanos y los lejanos, los grandes y los peque\u00f1os son uno solo\u00bb es una idea \u2014recuerda Ge\u2014 que nunca se ha materializado en la ortodoxia imperial. Ge ve en estas teor\u00edas el fruto del auge chino y de una curiosa transferencia: las cr\u00edticas occidentales al imperialismo, desde Said hasta Hardt y Negri, han alimentado en China un nacionalismo que anuncia, tras el siglo estadounidense, el del tianxia<\/em>. Se pregunta si el tianxia<\/em> no se convertir\u00e1 en un nacionalismo envuelto en el internacionalismo, y plantea la pregunta que sus promotores eluden: \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 el jefe de esta gran familia, qui\u00e9n fijar\u00e1 sus reglas, qui\u00e9n impartir\u00e1 justicia? A falta de respuesta, el tianxia<\/em> volver\u00e1 a convertirse en un imperio, sea cual sea el nombre que se le d\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ese mismo a\u00f1o, el historiador liberal Xu Jilin intent\u00f3 rescatar el concepto de sus defensores. Su \u00abtianxia<\/em> 2.0\u00bb conserva el universalismo del antiguo, pero elimina el centro y la jerarqu\u00eda: se basa en la igualdad soberana de los Estados y en el reconocimiento mutuo, ya que, en una era secular, ning\u00fan pueblo puede seguir afirmando estar investido del mandato celestial. Un universalismo que rechaza el eurocentrismo debe renunciar tambi\u00e9n al sinocentrismo. Se le puede reprochar lo mismo que E. H. Carr reprochaba a los utopistas del periodo de entreguerras: dar por sentada una armon\u00eda de intereses que la pol\u00edtica de poder desmiente cada d\u00eda. En el plano interno, sin embargo, su propuesta tiene un car\u00e1cter realmente incisivo. Al constatar que la grandeza recuperada no atrae a las minor\u00edas hacia el centro, propone extender el principio de \u00abun pa\u00eds, dos sistemas\u00bb a las regiones aut\u00f3nomas fronterizas. Pero toma abiertamente su modelo de los imperios, que toleraban las costumbres de las zonas perif\u00e9ricas siempre que estas reconocieran la autoridad del centro. Su tianxia<\/em> est\u00e1 descentrado hacia el exterior y centrado hacia el interior.<\/p>\n\n\n\n

Occidente en el espejo chino<\/h2>\n\n\n\n

Las cr\u00edticas chinas hacia Occidente contienen una buena parte de verdad. Estados Unidos no ofrece ning\u00fan liderazgo cre\u00edble en materia clim\u00e1tica, no han adoptado ninguna pol\u00edtica a la altura de las desigualdades que sufre su poblaci\u00f3n, el predominio del capital sobre la pol\u00edtica alimenta un populismo que amenaza la democracia, y el orden liberal surgido en 1945 nunca ha parecido tan fr\u00e1gil. China puede presumir de una tradici\u00f3n que afirma la primac\u00eda de lo pol\u00edtico sobre el capital, y de inversiones masivas en tecnolog\u00edas verdes, aunque sigue siendo, con diferencia, el mayor emisor mundial de gases de efecto invernadero. Europa, que durante mucho tiempo crey\u00f3 que el crecimiento en China dar\u00eda lugar a una clase media, y que la clase media traer\u00eda consigo la democracia, se ha equivocado al interpretar una agenda que, sin embargo, nunca ha carecido de coherencia ni de claridad. Pero las democracias occidentales enfermas no son prueba de la buena salud de un pa\u00eds gobernado por un partido \u00fanico. Un capitalismo de Estado autoritario que funcione con \u00e9xito ofrecer\u00eda a los reg\u00edmenes autoritarios, m\u00e1s que una sabidur\u00eda milenaria, un modelo dotado de herramientas de vigilancia y represi\u00f3n sin precedentes.<\/p>\n\n\n\n

La predicaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica<\/h2>\n\n\n\n

La coexistencia armoniosa que Pek\u00edn no ha sabido lograr en sus propias regiones perif\u00e9ricas \u2014en el T\u00edbet y en Xinjiang, sometidos a una asimilaci\u00f3n forzada, y en Hong Kong, que en 2020 volvi\u00f3 a quedar bajo su autoridad directa\u2014, los te\u00f3ricos del tianxia<\/em> la proponen a todos los pa\u00edses del mundo. En el mundo que es de todos, alguien debe definir lo que es com\u00fan. Zhao deja la \u00faltima palabra a unos eruditos sin precisar qui\u00e9n los nombra ni en qu\u00e9 se basa para hacerlo; Jiang Shigong es m\u00e1s franco con su postulado de principio: el l\u00edder, el Partido y las masas son uno solo. La celebraci\u00f3n de la gran Unidad es hoy monumental: unidad del pasado y del presente, del confucianismo y del marxismo, del Estado y del Partido, del Partido y del pueblo, de las clases y de las etnias. Sin embargo, el r\u00e9gimen que la predica carece de unidad en un aspecto: entre el irenismo de las intenciones que muestra al mundo y el rigor de un poder que no tolera ninguna divergencia, la dualidad sigue siendo flagrante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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