{"id":112430,"date":"2026-09-29T16:03:16","date_gmt":"2026-09-29T14:03:16","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=112430"},"modified":"2026-09-29T16:03:22","modified_gmt":"2026-09-29T14:03:22","slug":"la-contrarrevolucion-cultural-es-un-fracaso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/09\/29\/la-contrarrevolucion-cultural-es-un-fracaso\/","title":{"rendered":"La contrarrevoluci\u00f3n cultural es un fracaso"},"content":{"rendered":"\n

Pruebe <\/em>el Grand Continent. Ideas y an\u00e1lisis que no se encuentran en ning\u00fan otro sitio. Pero que pronto ver\u00e1 por todas partes. En su correo electr\u00f3nico a partir de 8 euros al mes.<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

El denominador com\u00fan de todos los discursos populistas es pretender defender la identidad de un pueblo, que se ver\u00eda amenazada tanto por una subversi\u00f3n interna \u2014la descristianizaci\u00f3n, la decadencia, el \u00abwokismo\u00bb\u2014 y una inundaci\u00f3n externa provocada por una inmigraci\u00f3n demogr\u00e1fica portadora de otra cultura, en general, el islam. Los populistas se distinguen por su interpretaci\u00f3n diferenciada de la relaci\u00f3n entre estas dos \u00abamenazas\u00bb. Para los m\u00e1s tradicionalistas, la subversi\u00f3n propicia la inundaci\u00f3n, mientras que para los m\u00e1s liberales, la inundaci\u00f3n conduce a la subversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La cultura antropol\u00f3gica en el punto de mira<\/h2>\n\n\n\n

Cuando los populistas hablan de defender una cultura, no hay que entenderla como la que encarnan Plat\u00f3n, Shakespeare, Goethe o Proust. Se trata de la cultura antropol\u00f3gica de una sociedad. En otras palabras, la estructura impl\u00edcita del v\u00ednculo social que se supone que comparten sus miembros, pero tambi\u00e9n un conjunto de valores y normas que parecen darse por sentados, independientemente de las divergencias pol\u00edticas o filos\u00f3ficas que puedan existir entre unos y otros. En definitiva, se trata de una cultura forjada en una historia y una larga tradici\u00f3n comunes que la sociedad conservar\u00eda en sus ra\u00edces y en su memoria. Por lo tanto, por encima de todas las diferencias sociol\u00f3gicas, como las de clase, fortuna, ubicaci\u00f3n o educaci\u00f3n, la sociedad que hay que defender se sustenta, seg\u00fan los populistas, en una estructura antropol\u00f3gica que permite formar una sociedad y, aunque sea de forma degradada, disfrutar de un cierto modo de vida. <\/p>\n\n\n\n

Si la cultura, desde el punto de vista de la antropolog\u00eda, es precisamente lo que permite simbolizar y representar esa estructura subyacente \u2014al igual que el marxismo, en lo que respecta a las clases sociales\u2014, entonces es, sin duda, la clave del orden social. Para muchos l\u00edderes y pensadores populistas, la toma del poder pol\u00edtico ser\u00eda ahora el \u00fanico medio de refundar el \u00e1mbito cultural, lo que permitir\u00eda defender o restablecer esa cultura en el sentido antropol\u00f3gico del t\u00e9rmino. Se trata, sin duda, de la definici\u00f3n de una contrarrevoluci\u00f3n cultural.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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La cuesti\u00f3n del fundamento antropol\u00f3gico de la sociedad ha sido deliberadamente ignorada por el liberalismo pol\u00edtico; en cambio, ha sido constantemente recordada por pensadores contrarrevolucionarios como Louis de Bonald. La haza\u00f1a, pero tambi\u00e9n la debilidad, del liberalismo radica en haber eludido la cuesti\u00f3n antropol\u00f3gica mediante la teor\u00eda del contrato social, analizando la sociedad como si estuviera compuesta \u00fanicamente por individuos sin v\u00ednculos. A esta ficci\u00f3n, los populistas oponen el pa\u00eds real, el sentido com\u00fan, la identidad, las ra\u00edces, la historia y, adem\u00e1s, el cristianismo.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la paradoja de la contrarrevoluci\u00f3n actual es que ya no puede apoyarse en una sociedad existente: la tradicional, m\u00e1s o menos cristiana. Por ello, se ve obligada a (re)crear su propia antropolog\u00eda, bas\u00e1ndose en un pasado idealizado. En otras palabras, la tradici\u00f3n se ha convertido en la nueva utop\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Las estrategias populistas para llevar a cabo la reconquista cultural<\/h2>\n\n\n\n

La prioridad es, por tanto, la reconquista cultural. Incluso antes de la toma del poder, esta comienza con la penetraci\u00f3n en el \u00e1mbito cultural, el desarrollo de una cultura de referencia cristiana para configurar un nuevo panorama tanto social como patrimonial, la inversi\u00f3n en el entretenimiento, la creaci\u00f3n de espacios para la elaboraci\u00f3n de una visi\u00f3n intelectual \u2014el GRECE fue su precursor, seguido posteriormente por los medios de comunicaci\u00f3n de Bollor\u00e9 y nuevos think tanks<\/em>\u2014. Este trabajo de base prepara as\u00ed una victoria electoral que garantizar\u00e1 la sumisi\u00f3n o la destrucci\u00f3n de las \u00abfortalezas progresistas\u00bb: medios de comunicaci\u00f3n, universidades y el \u00abmundo de la cultura\u00bb. Entonces se plantear\u00e1 la cuesti\u00f3n de la reversibilidad del proceso. Tomemos el ejemplo de Hungr\u00eda. La derrota de Orb\u00e1n demuestra que, mientras la democracia funcione, la contrarrevoluci\u00f3n sigue siendo una quimera. A partir de esta constataci\u00f3n, se plantean dos estrategias: o bien se pasa directamente a la dictadura, como en Rusia, o bien se intenta transformar en profundidad la sociedad y arraigar en ella un nuevo habitus reaccionario, para garantizar una refundaci\u00f3n antropol\u00f3gica. Como dice el abogado Thibault de Montbrial, partidario de un endurecimiento general de la legislaci\u00f3n: \u00abEl restablecimiento de la autoridad tendr\u00e1 efectos virtuosos en todos los \u00e1mbitos de la sociedad. Despu\u00e9s llegar\u00e1 el momento de reconquistar las almas a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, en torno a un legado hist\u00f3rico grecolatino y una herencia cultural judeocristiana asumidas\u00bb. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Pero a\u00fan hay que saber a qu\u00e9 pasado se refieren los populistas. Ah\u00ed radica el problema. \u00bfSe trata del pasado anterior a la migraci\u00f3n masiva? En ese caso, la prioridad ser\u00eda la remigraci\u00f3n. \u00bfO se trata del pasado encarnado por una sociedad tradicional que se ha desintegrado progresivamente bajo los embates del liberalismo con la Revoluci\u00f3n Francesa, del progresismo con la izquierda y, posteriormente, del \u00abwokismo\u00bb? Los programas populistas entremezclan, por tanto, dos fundamentos antropol\u00f3gicos diferentes, incluso contradictorios: por un lado, una antropolog\u00eda que aboga por un \u00abmodo de vida\u00bb individualista y hedonista en oposici\u00f3n al fanatismo \u2014la f\u00f3rmula \u00abTodos somos Charlie\u00bb es un ejemplo de ello\u2014; y, por otro, una antropolog\u00eda cristiana, la que se atribuye a la sociedad tradicional construida en torno a la familia y basada en los g\u00e9neros. Dos referencias antropol\u00f3gicas contradictorias, pues. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/sup>Y esta contradicci\u00f3n ir\u00e1 en aumento. Porque hoy en d\u00eda, a ra\u00edz de la ola MAGA en Estados Unidos, asistimos a una radicalizaci\u00f3n de los proyectos de gobernanza populista. Ahora se trata de propugnar una aut\u00e9ntica contrarrevoluci\u00f3n cultural, con el objetivo de hacer irreversible el derrocamiento del orden liberal, ya que el \u00abwokismo\u00bb ya no es el \u00fanico objetivo. <\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito interno, el objetivo es llevar a cabo una profunda reforma constitucional que libere a los nuevos reg\u00edmenes del control de las instituciones republicanas, pero tambi\u00e9n de Bruselas y de los organismos internacionales, por supuesto. En cuanto a la inevitabilidad de los cambios electorales, para salir de ella sin recurrir a un golpe de Estado y sin depender \u00fanicamente de la represi\u00f3n, los populistas pretenden lograrlo transformando en profundidad el v\u00ednculo social, mediante un retorno a los fundamentos antropol\u00f3gicos de la sociedad. Se trata de hacer que sus normas y valores resulten \u00abdeseables\u00bb, present\u00e1ndolos como el reflejo del modo de vida real o so\u00f1ado de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La \u00abantropolog\u00eda cat\u00f3lica\u00bb, \u00fanico modelo antropol\u00f3gico \u00abr\u00edgido\u00bb v\u00e1lido<\/h2>\n\n\n\n

La nostalgia de los a\u00f1os cincuenta, as\u00ed como su contrapartida, <\/em>la \u00abostalgia\u00bb<\/em> de Alemania del Este, se refieren a sociedades que carecen de una consistencia antropol\u00f3gica propia que permita recrear el v\u00ednculo social. La exenci\u00f3n de responsabilidad bajo un Estado tutelar \u2014m\u00e1s o menos benevolente\u2014, el disfrute del consumo de masas, el sue\u00f1o de la vida en los barrios residenciales: todo ello supon\u00eda una cierta prosperidad al amparo de las fronteras nacionales. Esto ya no est\u00e1 a la orden del d\u00eda. Estos dos modelos de la posguerra, el liberal y el sovi\u00e9tico, se mantuvieron en gran medida gracias a la Guerra Fr\u00eda, y solo resultaron sostenibles durante el tiempo de dos generaciones.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 modelo antropol\u00f3gico alternativo \u00abduro\u00bb queda hoy en d\u00eda? Queda lo que yo denomino la \u00abantropolog\u00eda cat\u00f3lica\u00bb, es decir, la familia tradicional y la ley natural. Ocupa un lugar central en los movimientos tradicionalistas y fundamentalistas, pero tambi\u00e9n la invocan con frecuencia toda la derecha y la extrema derecha conservadora, que ven en ella el ant\u00eddoto contra el \u00abwokismo\u00bb, percibido como la etapa definitiva del pensamiento liberal de la Ilustraci\u00f3n. La idea central es, por tanto, que existe un modelo antropol\u00f3gico inscrito en la naturaleza humana, la cual puede ser tanto el resultado del acto creador divino como el producto de la evoluci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00bfPor qu\u00e9, entonces, \u00abcat\u00f3lica\u00bb y no \u00abcristiana\u00bb? Porque solo la Iglesia Cat\u00f3lica pretende gestionar la sociedad civil, y esto, desde la reforma gregoriana del siglo XI hasta el desarrollo de la famosa \u00abdoctrina social de la Iglesia\u00bb, reivindicada ahora por una parte de la extrema derecha: el fondo del \u00abbien com\u00fan\u00bb de St\u00e9rin se basa en un concepto central de esta doctrina. Aunque tanto protestantes como cat\u00f3licos se remiten a la teor\u00eda de las dos ciudades de Agust\u00edn, no extraen de ella las mismas conclusiones. El protestante debe vivir su fe en la ciudad de los hombres, pero delega de buen grado en el orden laico la gesti\u00f3n de esa sociedad, algo que queda expl\u00edcito en Lutero. Los calvinistas hacen mayor hincapi\u00e9 en la \u00abcomunidad de los santos\u00bb, que se distingue de la sociedad. Aqu\u00ed se aprecia la influencia de la teor\u00eda de la predestinaci\u00f3n, aunque ya casi no se reivindique en el plano teol\u00f3gico. Los evang\u00e9licos estadounidenses, por tanto, no forman una sociedad, en el sentido de que, para ellos, el v\u00ednculo social no tiene valor intr\u00ednseco. Todo gira en torno al encuentro personal con Jes\u00fas, condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n individual: el fin de todos los fines.<\/p>\n\n\n\n

Pero para la Iglesia s\u00ed existe una ley natural que se aplica a todos; se deduce de la naturaleza del ser humano tal y como Dios lo cre\u00f3. Por lo tanto, una buena sociedad es posible si se basa en una antropolog\u00eda natural y en la \u00e9tica que de ella se deriva. La salvaci\u00f3n, por su parte, depende \u00fanicamente de la fe y de las obras. Se trata de una sociedad org\u00e1nica, orientada hacia los fines buenos. En consecuencia, existe efectivamente una autonom\u00eda de la sociedad, pero basada en la naturaleza del ser humano, es decir, indirectamente, en la creaci\u00f3n. Esta autonom\u00eda no depende de la voluntad del ser humano, pues esta solo puede ejercerse leg\u00edtimamente en el marco de su propia naturaleza. La ley natural es un hecho constatable, es anterior a cualquier contrato social \u2014al que, por otra parte, hace innecesario\u2014 y sigue siendo accesible para los no cristianos. El papa Le\u00f3n XIV resume as\u00ed esta visi\u00f3n, que hab\u00eda sido sistematizada por Tom\u00e1s de Aquino:<\/p>\n\n\n\n

La oposici\u00f3n de la Iglesia al matrimonio homosexual no se expresa, por tanto, \u00fanicamente en t\u00e9rminos de abominaci\u00f3n \u2014es decir, de insulto a Dios\u2014, sino en t\u00e9rminos de ruptura antropol\u00f3gica, seg\u00fan las palabras del cardenal Barbarin. Del mismo modo, los principios no negociables del papa Benedicto, es decir, la defensa de la vida y de la familia, se dirigen a todos, y no solo a los cat\u00f3licos. <\/p>\n\n\n\n

El poder de este modelo fascina mucho m\u00e1s all\u00e1 de la comunidad de creyentes. Tambi\u00e9n explica la influencia de los intelectuales cat\u00f3licos en el movimiento MAGA, a menudo protestantes convertidos, como J.D. Vance. En cambio, en Europa, el enfoque es m\u00e1s bien maurrasiano: el modelo antropol\u00f3gico cat\u00f3lico es alabado por intelectuales agn\u00f3sticos que a menudo carecen por completo de cultura cat\u00f3lica, como Zemmour, por ejemplo. Para los pensadores neorreaccionarios, la ley natural se seculariza en \u00absentido com\u00fan\u00bb \u2014en cuyo caso se habla de \u00absentido com\u00fan\u00bb\u2014 o bien en \u00abnaturaleza\u00bb \u2014en cuyo caso se hace referencia a la sociobiolog\u00eda y a la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n\u2014.<\/p>\n\n\n\n

Ley o nuevo habitus cristiano: el retorno a una \u00abantropolog\u00eda cat\u00f3lica\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

El problema es saber c\u00f3mo llevar a cabo ese retorno a una \u00abantropolog\u00eda cat\u00f3lica\u00bb, aunque sea secularizada, en un momento en que la sociedad est\u00e1 cada vez m\u00e1s descristianizada. La cuesti\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la p\u00e9rdida de la fe: se trata de la p\u00e9rdida misma de toda cultura cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Para llevar a cabo este an\u00e1lisis antropol\u00f3gico, si dejamos de lado la posibilidad de un retorno masivo a la fe \u2014que, en cualquier caso, no se producir\u00e1 necesariamente en el sentido de un cristianismo identitario\u2014, <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> quedan dos opciones posibles: o bien a trav\u00e9s de la norma, es decir, mediante la ley (y, por tanto, mediante la represi\u00f3n); o bien mediante la implantaci\u00f3n de un nuevo habitus cristiano, en particular mediante el despliegue de una cultura de signos cristianos.<\/p>\n\n\n\n

Esto se observa en los neorreaccionarios que presionan para que se apruebe una legislaci\u00f3n conservadora en materia de familia, el g\u00e9nero y la sexualidad mediante la prohibici\u00f3n del aborto, del matrimonio homosexual, del reconocimiento de la diversidad sexual, la afirmaci\u00f3n de la complementariedad \u2014y no de la igualdad\u2014 entre los sexos, etc. Pero la gran mayor\u00eda del electorado populista, as\u00ed como una parte de los propios dirigentes populistas, no les seguir\u00e1n. De ah\u00ed la cautela de los populistas, salvo cuando hay un terreno favorable, como ocurre hoy en d\u00eda en Texas y en Polonia. Solo los partidos m\u00e1s extremistas se atreven con este programa, como ocurri\u00f3 con Vox en Espa\u00f1a o con el general Vannacci en Italia. Por lo tanto, la prioridad en todas partes ser\u00e1 la reducci\u00f3n autoritaria de los espacios de libertad cultural existentes: se proh\u00edbe, se censura, se despide, se retiran las subvenciones y se nombra a partidarios y amigos en puestos clave. Esto funciona mientras afecte a los \u00abmarginales\u00bb (inmigrantes, j\u00f3venes musulmanas, estudiantes, c\u00edrculos culturales), pero plantea un problema en cuanto se acerca al n\u00facleo del electorado; Trump es hoy un ejemplo de ello. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Porque para que una norma se imponga, debe ser deseable: los cambios en el modelo jur\u00eddico son la consecuencia, y no la causa, de los cambios antropol\u00f3gicos. Estos \u00faltimos los reflejan, los enmarcan, los ralentizan o los aceleran. Esto se ha podido observar con el matrimonio entre personas del mismo sexo, que pas\u00f3 a ser aceptable una vez que se incorpor\u00f3 a la ley. Pero una sociedad no se construye a partir del derecho. El individualismo hedonista est\u00e1 muy arraigado en la sociedad occidental, empezando por las \u00e9lites populistas.<\/p>\n\n\n\n

De ah\u00ed que ese sea precisamente el reto de una pol\u00edtica cultural: no basta con eliminar la cultura progresista, ya que la cuesti\u00f3n es saber qu\u00e9 la sustituir\u00e1. Hay que hacer que la cultura cristiana resulte atractiva, incluso en una forma secularizada.<\/p>\n\n\n\n

El segundo aspecto consiste, por tanto, en saturar el \u00abpaisaje\u00bb de s\u00edmbolos, iconos, im\u00e1genes y narrativas que pongan de relieve una naci\u00f3n cristiana. Es lo que yo denomino la \u00abcultura se\u00f1al\u00e9tica cristiana\u00bb: nombres de calles, parques de atracciones, peregrinaciones ostentosas, grandes perdones, trom\u00e9nies, traversaines, caminos de Santiago de Compostela, repiques de campanas, banderas, uniformes, calvarios y santuarios. De repente, se recurre a todos los santos del repertorio para marcar el territorio. Este fen\u00f3meno de puesta en escena se da en el Puy du Fou, al igual que en la televisi\u00f3n \u00abBollor\u00e9\u00bb, que ofrece la misa en lat\u00edn en horario de m\u00e1xima audiencia con sacerdotes con faldones.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta se\u00f1al\u00e9tica no corresponde con ninguna estructura antropol\u00f3gica. Se trata de rituales ostentosos, desvinculados de los contextos sociol\u00f3gicos que les dieron origen: los de los gremios, los ritmos de la vida campesina, los ritos de paso y los grandes sufrimientos populares. De hecho, ya no hay marineros bretones que arriesguen la vida en el mar de Islandia, solo pescadores con ca\u00f1a y ciclistas campestres que disfrutan de un buen domingo el d\u00eda del Pardon. La insistencia de los populistas en este car\u00e1cter festivo responde a una necesidad estructural: a falta de fundamento antropol\u00f3gico, se recurre a la farsa. Uno se disfraza de caballero junto a Juana de Arco, posa con trajes tradicionales entre \u00abbourr\u00e9e\u00bb y \u00abbiniou\u00bb; incluso Bollor\u00e9 se suma a la fiesta con su sombrero redondo. La misa y la corrida figuran en el programa del alcalde de B\u00e9ziers.<\/p>\n\n\n\n

Lo que se pone de relieve es, efectivamente, una cultura folcl\u00f3rica. Pero, como se\u00f1al\u00f3 el gran especialista en folclore franc\u00e9s Andr\u00e9 Varagnac, el folclore surge cuando la cultura popular ha perdido su arraigo \u00abcivilizacional\u00bb, es decir, antropol\u00f3gico. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> Nos encontramos en el modo de vida l\u00fadico del re<\/em>\u2013enactement<\/em>. De hecho, se acent\u00faa la desculturizaci\u00f3n contra la que se quiere luchar, es decir, la desconexi\u00f3n entre las pr\u00e1cticas sociales y las representaciones, entre la puesta en escena y la vida real. De este modo, se impulsa la transformaci\u00f3n de la vida real en puesta en escena. Esta desrealizaci\u00f3n se ve acentuada por el papel de las redes sociales, aut\u00e9ntico espacio de v\u00ednculo social que se escenifica en actuaciones festivas, ya sea de forma l\u00fadica o como un ritual identitario. Ya no hay cultura popular, solo hay folclore o entretenimiento. De ah\u00ed el toque kitsch. Se finge, se caricaturiza, se exagera.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Adem\u00e1s, a esta estrategia le falta un elemento clave: la Iglesia, aunque no tiene nada en contra de la religi\u00f3n popular ni siquiera de la identidad, defiende ante todo los valores y las normas. Es cierto que la Iglesia no tiene nada en contra del folclore rebautizado como \u00abreligiosidad popular\u00bb, el canto polif\u00f3nico corso o el Ave Mar\u00eda en gasc\u00f3n, pero no puede transigir en sus valores. Propongo ilustrar esta tensi\u00f3n entre, por un lado, un cristianismo folcl\u00f3rico (y patri\u00f3tico) de car\u00e1cter simb\u00f3lico y, por otro, la fe y la norma, mediante un incidente reciente. Cabe se\u00f1alar que el protagonista no es un \u00abpopulista\u00bb en el sentido pol\u00edtico, pero s\u00ed se inscribe en ese marco de la cultura simb\u00f3lica del retorno a la tradici\u00f3n y a las ra\u00edces. <\/p>\n\n\n\n

Esta an\u00e9cdota ilustra bien que el conflicto entre la cultura de la se\u00f1al\u00e9tica y las exigencias religiosas es una cuesti\u00f3n de finalidad. Si el juego es, en efecto, una forma de aprendizaje, llega un momento en el que hay que dejar de jugar y convertirse en adulto. El habitus no crea antropolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El populismo ser\u00e1 tan incapaz de resucitar el mundo del pasado como de fundar una nueva sociedad. Forma parte de la sociedad del espect\u00e1culo y de la expansi\u00f3n del imperio de las normas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Con motivo de la \u00abFeria de la Lana\u00bb \u2014una recuperaci\u00f3n de una tradici\u00f3n medieval y una celebraci\u00f3n en honor a Jean de Dunois, compa\u00f1ero de Juana de Arco\u2014, el alcalde de Ch\u00e2teaudun, Philippe Vigier, convierte la misa dominical del 5 de julio de 2026 en una \u00abmisa medieval\u00bb. El diputado y alcalde, junto con su consejo municipal, se disfrazan de caballeros medievales. El p\u00e1rroco, el padre Fran\u00e7ois Yambressinga, de nacionalidad marfile\u00f1a, poco entusiasmado con la caballer\u00eda, pronuncia su serm\u00f3n en contra de la ley sobre la eutanasia. Sin embargo, el diputado y alcalde, disfrazado de Dunois, es el ponente general de la propuesta de ley sobre la ayuda para morir. Furioso, exige una disculpa al p\u00e1rroco y declara: \u00abLe dije que no era ni el lugar ni el momento para hablar de la ayuda para morir. Era una misa medieval. Los representantes pol\u00edticos iban disfrazados, hab\u00eda portadores de estandartes y Luc Arbogast acompa\u00f1\u00f3 la ceremonia interpretando tres cantos medievales\u00bb. El folclore prevalece sobre la norma religiosa: apunta hacia un simulacro, el de la puesta en escena, del espect\u00e1culo, del evento. Esta apropiaci\u00f3n del cristianismo por parte del movimiento identitario es, evidentemente, inaceptable para la Iglesia. El obispo respald\u00f3 al p\u00e1rroco y afirm\u00f3 que no habr\u00eda disculpas. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00ab[Los] fundamentos [de la doctrina social] est\u00e1n en total consonancia con la naturaleza humana, con la ley natural que todos pueden reconocer, incluso los no cristianos, incluso los no creyentes. Por lo tanto, no hay que temer proponerla y defenderla con convicci\u00f3n: es una doctrina de salvaci\u00f3n que tiene como objetivo el bien de todo ser humano y la construcci\u00f3n de sociedades pac\u00edficas, armoniosas, pr\u00f3speras y reconciliadas<\/a>.<\/p>\n\n\n\n