El t\u00edtulo propuesto se inspira, sin lugar a dudas, en la figura del venerable Robert Schuman, a quien hoy queremos rendir un homenaje especial en este centro que lleva su nombre y, sobre todo, aqu\u00ed, en Mosela, donde vivi\u00f3 durante mucho tiempo, donde descansa y a cuya regi\u00f3n represent\u00f3 durante muchos a\u00f1os en la Asamblea Nacional. <\/p>\n\n\n\n
Schuman naci\u00f3 en 1886, en una \u00e9poca en la que Lorena formaba parte de Alemania. En 1919 se convirti\u00f3 en ciudadano franc\u00e9s y descansa desde 1963 cerca de Metz. Su tierra natal cambi\u00f3 varias veces de pertenencia y fue de esta experiencia de las fronteras de donde, seg\u00fan declar\u00f3, extrajo la inspiraci\u00f3n para su visi\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n. En 2021, la Iglesia le concedi\u00f3 el t\u00edtulo de \u00abVenerable\u00bb, primer paso hacia una posible canonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Fue precisamente en esta regi\u00f3n, con sus vicisitudes de los siglos XIX y XX, donde encontr\u00f3 la inspiraci\u00f3n para contribuir a forjar la Europa de hoy y de ma\u00f1ana, a trav\u00e9s de su famos\u00edsima declaraci\u00f3n del 9 de mayo de 1950. Esta declaraci\u00f3n es a la vez el punto de partida y la culminaci\u00f3n de su compromiso con la reconciliaci\u00f3n y la unidad del continente europeo, que marc\u00f3 toda su vida.<\/p>\n\n\n\n
Hoy queremos emprender, con el pensamiento, un viaje que comience en las ra\u00edces de Europa, para llegar hasta su presente y mirar hacia el futuro. Y nos preguntamos de qu\u00e9 manera Robert Schuman se vio moldeado por la historia de esta tierra, de la que era hijo, y c\u00f3mo contribuy\u00f3 de manera fundamental a forjar la Europa moderna, hasta el punto de ser considerado uno de sus \u00abpadres fundadores\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El t\u00e9rmino \u00abpadres fundadores\u00bb se refiere, seg\u00fan la tradici\u00f3n, a Konrad Adenauer, Alcide De Gasperi (mencionado m\u00e1s adelante en el discurso), Jean Monnet<\/a> y Robert Schuman.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Siempre resulta dif\u00edcil dar una definici\u00f3n de Europa, tanto en el presente como en el pasado. Europa ha ido tomando conciencia de s\u00ed misma a lo largo de los per\u00edodos hist\u00f3ricos de la civilizaci\u00f3n helen\u00edstica, del Imperio Romano y, posteriormente, de la difusi\u00f3n del cristianismo, integrando, con el paso del tiempo, nuevas culturas como, entre otras, las germ\u00e1nicas y las eslavas; hasta abarcar regiones cada vez m\u00e1s extensas.<\/p>\n\n\n\n El papa parece indicar que Europa avanza mediante sucesivas ampliaciones, con el doble legado, que se reflejan entre s\u00ed, heleno-romano y judeocristiano (que tambi\u00e9n se podr\u00eda describir como heleno-jud\u00edo y romano-cristiano). Para el fil\u00f3sofo conservador franc\u00e9s R\u00e9mi Brague, muy influyente durante el pontificado de Benedicto XVI (Europa, el camino romano)<\/em>, la civilizaci\u00f3n europea y occidental se define por esta doble filiaci\u00f3n o reconocimiento de deudas: la deuda de los romanos con la cultura griega que adoptaron incluso cuando Grecia ya hab\u00eda sido derrotada pol\u00edticamente, y la deuda del cristianismo con el juda\u00edsmo a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n de la Primera Alianza, la historia del pueblo israelita, como profec\u00eda de la Nueva Alianza evang\u00e9lica, aunque no siempre haya evitado el escollo oximor\u00f3nico del antijuda\u00edsmo cristiano.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Europa se entiende, por tanto, como una realidad cultural e hist\u00f3rica incluso antes que como una realidad geogr\u00e1fica. A lo largo de los siglos, ha ido adquiriendo nuevos contornos y nuevas definiciones, pasando por per\u00edodos de crecimiento, crisis profundas y nuevos renacimientos. Una constante, que se puede discernir en su largo y dif\u00edcil recorrido hist\u00f3rico, reside en el hecho de que Europa ha florecido y progresado cuando ha sabido aprovechar los aspectos positivos de su pasado, y los ha replanteado bajo formas nuevas y creativas gracias al encuentro con el otro. La civilizaci\u00f3n europea es, en efecto, tambi\u00e9n fruto de encuentros seculares, aunque estos no siempre hayan sido f\u00e1ciles. Basta con pensar en la presencia de la cultura \u00e1rabe en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, o en la proyecci\u00f3n del Viejo Continente hacia el Nuevo Mundo, lo que gener\u00f3, a veces de forma dolorosa, nuevas s\u00edntesis en el continente americano.<\/p>\n\n\n\n\n\n Pero para comprender esta larga historia, no podemos pasar por alto a otro padre de Europa: san Benito, a quien el santo papa Pablo VI proclam\u00f3 su patr\u00f3n en 1964, calific\u00e1ndolo de \u00abmensajero de la paz, art\u00edfice de la uni\u00f3n, maestro de la civilizaci\u00f3n\u00bb. <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n La ayuda a los pobres, a los enfermos y a las personas mayores; la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y las universidades; los hospitales y la medicina; la arquitectura y la ingenier\u00eda; el desarrollo de las ciencias; el derecho y la organizaci\u00f3n de las ciudades y de los propios Estados: \u00a1tantas cosas en Europa han recibido una profunda influencia de San Benito y sus monjes! Sin ese sustrato mon\u00e1stico, la civilizaci\u00f3n europea, tal y como la conocemos, no existir\u00eda. <\/p>\n\n\n\n San Benito de Nursia (480-547), considerado el padre del monacato occidental, fue proclamado patr\u00f3n de Europa por el papa Pablo VI en 1964. Al asociar a este fundador espiritual del siglo VI con los fundadores pol\u00edticos del siglo XX, el papa propone una genealog\u00eda cristiana de la civilizaci\u00f3n europea. De hecho, a lo largo de la historia, Europa ha contado con varios miles de monasterios que adoptaron la regla benedictina (sin por ello pertenecer necesariamente, en sentido estricto, a la orden de San Benito: como es el caso de los cistercienses, etc.) y que, tal y como record\u00f3 el cardenal Aveline, desempe\u00f1aron un papel fundamental en el desbroce de tierras y la explotaci\u00f3n forestal, el avance de las t\u00e9cnicas agr\u00edcolas, etc.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed, en Metz, gracias a la labor, entre otros, de San Chrodegang, se respiraba un esp\u00edritu benedictino de fraternidad, comuni\u00f3n y generosidad. Desde aqu\u00ed se extendi\u00f3 el canto gregoriano por los territorios carolingios, aportando armon\u00eda y belleza a todo el continente.<\/p>\n\n\n\n San Chrodegang, obispo de Metz en el siglo VIII, difundi\u00f3 el canto gregoriano por todo el Imperio carolingio. El canto gregoriano se sit\u00faa bajo el patrocinio del papa San Gregorio I el Grande (590-604), cuarto Padre mayor de la Iglesia de Occidente y gran codificador de la liturgia romana, aunque en realidad es posterior a \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, no se puede hablar de Europa sin mencionar el cristianismo. El propio Robert Schuman era consciente de ello cuando afirmaba: \u00abEl cristianismo ha ense\u00f1ado la igualdad innata de todos los hombres, hijos de un mismo Dios, redimidos por el mismo Cristo, sin distinci\u00f3n de raza, color, clase o profesi\u00f3n. Ha hecho reconocer la dignidad del trabajo y la obligaci\u00f3n de todos de someterse a \u00e9l. Ha reconocido la primac\u00eda de los valores interiores que, por s\u00ed solos, ennoblecen al hombre. La ley universal del amor y la caridad ha convertido a todo hombre en nuestro pr\u00f3jimo, y es sobre ella sobre la que se asientan desde entonces las relaciones sociales en el mundo cristiano. <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n Robert Schuman, que permaneci\u00f3 soltero y que hab\u00eda dudado entre entrar en el sacerdocio y dedicarse a la abogac\u00eda, se distingu\u00eda por llevar una vida extremadamente austera y piadosa: asist\u00eda a misa todos los d\u00edas, recitaba en privado la Liturgia de las Horas y se sumerg\u00eda en lecturas espirituales. Se muestra especialmente cercano a la espiritualidad benedictina y a la liturgia tridentina. En sus inicios en la pol\u00edtica, cuando Alsacia-Mosela formaba parte del Imperio alem\u00e1n, tambi\u00e9n se muestra muy cercano al Zentrum<\/em>, el gran partido confesional del Centro cat\u00f3lico. <\/p>\n\n\n\n Otro de los padres fundadores de la Europa contempor\u00e1nea, Alcide De Gasperi, hace eco de ello al hacer hincapi\u00e9 en \u00abel legado europeo com\u00fan\u00bb, es decir, \u00abesa moral unitaria que exalta la figura y la responsabilidad de la persona humana, con su impulso de fraternidad evang\u00e9lica, su respeto por el derecho heredado de los antiguos, su culto a la belleza refinado a lo largo de los siglos y su voluntad de verdad y justicia forjada por una experiencia milenaria\u00bb.<\/p>\n\n\n\n V\u00e9ase: Alcide De Gasperi, \u00abLa nostra patria Europa. Discurso ante la Conferencia Parlamentaria Europea\u00ab,<\/em> 21 de abril de 1954, en: Alcide De Gasperi y la pol\u00edtica internacional,<\/em> Cinque Lune, Roma, vol. III, pp. 437-440, 1990. Los puntos en com\u00fan entre Alcide De Gasperi (1881-1954) y Schuman, que pertenecen a la misma generaci\u00f3n, marcada por la Gran Guerra, son, en efecto, numerosos: De Gasperi tambi\u00e9n proced\u00eda de una tierra disputada entre Austria e Italia, el Trentino-Alto Adigio; muy devoto, se comprometi\u00f3 primero con el movimiento estudiantil cat\u00f3lico y, posteriormente, con el Partido Popular Italiano (PPI) de Don Sturzo, el primer partido de masas dem\u00f3crata-cristiano de Italia. Aunque al principio se mostr\u00f3 prudente ante Mussolini (al igual que Schuman, que en un primer momento vot\u00f3 a favor de otorgar plenos poderes al mariscal P\u00e9tain), Alcide de Gasperi opt\u00f3 posteriormente de forma m\u00e1s decidida por la resistencia y particip\u00f3 en la Reconstrucci\u00f3n nacional como presidente del Consejo. Responde favorablemente al llamado de Schuman del 9 de mayo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Lejos de ser un criterio exclusivamente confesional, la referencia a la deuda de la cultura europea con el cristianismo permite comprender mejor hasta qu\u00e9 punto la apertura a lo trascendente sigue siendo una dimensi\u00f3n constitutiva de la persona humana y una fuente viva de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, el art\u00edculo 17 del Tratado de Funcionamiento de la Uni\u00f3n Europea reviste gran importancia. En \u00e9l se fomenta \u00abun di\u00e1logo abierto, transparente y regular con las iglesias\u00bb, siempre \u00abrespetando y sin prejuzgar el estatuto del que gozan\u00bb en los Estados miembros. El laicismo que rige la vida de los Estados no solo implica el car\u00e1cter aconfesional de las instituciones civiles, sino que supone una verdadera colaboraci\u00f3n entre las partes implicadas, as\u00ed como el respeto, por parte de las autoridades estatales y comunitarias, de la autonom\u00eda de las Iglesias y la promoci\u00f3n de su libertad de organizaci\u00f3n, de expresi\u00f3n y de culto.<\/p>\n\n\n\n El art\u00edculo 17 del Tratado de Funcionamiento de la Uni\u00f3n Europea, que tiene su origen en una declaraci\u00f3n anexa al Tratado de \u00c1msterdam de 1997 y que pas\u00f3 a ser vinculante en virtud del Tratado de Lisboa de 2009, compromete a la Uni\u00f3n a mantener un di\u00e1logo \u00abperi\u00f3dico, abierto y transparente\u00bb con las Iglesias. Deja a cada Estado miembro la libertad de definir su propio modelo de relaciones con las confesiones religiosas. El papa basa en este principio su concepci\u00f3n de una \u00ablaicidad cooperativa\u00bb, cercana a la \u00ablaicidad sana\u00bb defendida por Benedicto XVI. Seg\u00fan este enfoque, el Estado se mantiene no intervencionista, sin por ello ignorar las cuestiones religiosas, y garantiza la autonom\u00eda de las Iglesias. Aqu\u00ed se manifiesta tambi\u00e9n el enfoque concordatario y dialogante de las relaciones entre las Iglesias, el Estado y las instituciones comunitarias, que es mayoritario en los Estados de la Uni\u00f3n Europea, mientras que el modelo laico al estilo franc\u00e9s resulta m\u00e1s singular.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Se trata de remontarse a la fuente de los valores que constituyen el fundamento de la convivencia civil, a saber, \u00ablos valores universales que constituyen los derechos inviolables e inalienables de la persona humana, as\u00ed como la libertad, la democracia, la igualdad y el Estado de derecho\u00bb. <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n En el contexto multicultural actual, la afirmaci\u00f3n de la universalidad de estos valores, esencial para su supervivencia, pasa tanto por un redescubrimiento de sus ra\u00edces como por la apertura al di\u00e1logo con el otro.<\/p>\n\n\n\n Junto con otros Estados, el Vaticano defendi\u00f3 que se incluyera en el pre\u00e1mbulo del Tratado Constitucional Europeo \u2014y posteriormente en el Tratado de Lisboa\u2014 la referencia a las \u00abra\u00edces cristianas de Europa\u00bb, pero se top\u00f3 con la firme oposici\u00f3n de la Francia de Jacques Chirac, en nombre de una concepci\u00f3n m\u00e1s estricta de la neutralidad religiosa. <\/p>\n\n\n\n Se trata de una necesidad social y pol\u00edtica para redescubrir el papel central de la persona humana y dotar de un contenido real a palabras como libertad, democracia, paz y unidad. A tal fin, resulta muy valiosa la invitaci\u00f3n del papa Francisco a apreciar la complejidad de la realidad europea en toda la riqueza de sus tradiciones y sensibilidades, asumiendo \u00abel reto de una armon\u00eda constructiva, libre de hegemon\u00edas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n Discurso ante el Consejo de Europa<\/em>, 25 de noviembre de 2014. El discurso del papa Francisco ante el Parlamento Europeo contra las \u00abhegemon\u00edas\u00bb, pronunciado en un contexto totalmente distinto que hoy parece bastante pac\u00edfico, adquiere, en retrospectiva, un car\u00e1cter prof\u00e9tico, en un contexto de innegable aumento de la amenaza rusa y de su aspiraci\u00f3n a la hegemon\u00eda en su flanco oriental.<\/p>\n\n\n\n Este doble movimiento, de renovaci\u00f3n y di\u00e1logo, permitir\u00e1 tambi\u00e9n recuperar un equilibrio adecuado entre los propios derechos, as\u00ed como entre los derechos y los deberes, ya que \u2014como siempre recordaba el papa Francisco\u2014 \u00abal concepto de derecho ya no parece asociarse el de deber \u2014igualmente esencial y complementario\u2014, de modo que se acaba afirmando los derechos individuales sin tener en cuenta que todo ser humano est\u00e1 vinculado a un contexto social en el que sus derechos y deberes est\u00e1n relacionados con los de los dem\u00e1s y con el bien com\u00fan de la propia sociedad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Discurso de Francisco ante el Parlamento Europeo, el 25 de noviembre de 2014: Acta Apostolicae Sedis<\/em> 106, p. 997, 2014. La referencia al discurso de Francisco ante el Parlamento Europeo en Estrasburgo resulta aqu\u00ed bastante acertada, ya que presenta a un papa Francisco con tintes m\u00e1s bien conservadores o \u00abwojtylianos\u00bb: a una concepci\u00f3n amplia de los derechos humanos, como fundamento de las libertades, se le da aqu\u00ed preferencia, de forma cl\u00e1sica, a la articulaci\u00f3n entre los derechos y los deberes del hombre.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La Europa contempor\u00e1nea, en efecto, se enfrenta a una nueva etapa de su larga historia de encuentros, con la llegada al continente de numerosos hombres y mujeres que huyen de los escenarios de guerra y persecuci\u00f3n, o que buscan una vida mejor lejos de la pobreza y la miseria.<\/p>\n\n\n\n Como dije durante mi reciente visita a las Islas Canarias, en Espa\u00f1a: \u00abLa dignidad humana exige v\u00edas legales y seguras, socorro y asistencia, una cooperaci\u00f3n real contra los traficantes, la protecci\u00f3n efectiva de las v\u00edctimas, procesos serios de acogida e integraci\u00f3n, y pol\u00edticas que permitan a cada persona vivir con dignidad en su propia tierra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Los viajes apost\u00f3licos de un papa suelen estar relacionados entre s\u00ed. Cada uno de ellos pretende inscribirse en el tema general de su pontificado y los discursos, preparados en colaboraci\u00f3n con la Secretar\u00eda de Estado, se complementan entre s\u00ed para formar un conjunto coherente de ense\u00f1anzas. En este caso, el papa Le\u00f3n XIV retoma las palabras que pronunci\u00f3 en las Islas Canarias, <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> principal destino de la ruta atl\u00e1ntica procedente de \u00c1frica Occidental, una de las m\u00e1s mort\u00edferas. Hace un llamado a la creaci\u00f3n de v\u00edas legales, a la lucha contra los traficantes de personas y a una verdadera integraci\u00f3n, en la l\u00ednea de los cuatro verbos del papa Francisco (acoger, proteger, promover e integrar). A\u00f1ade asimismo un llamado a la reciprocidad, ya que los migrantes tambi\u00e9n deben \u00abadoptar el esp\u00edritu de la tierra de acogida\u00bb: se trata aqu\u00ed de un peque\u00f1o matiz respecto al discurso del papa Francisco, que insist\u00eda m\u00e1s en la incondicionalidad del asilo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Pero todo esto a\u00fan no ser\u00eda suficiente: acoger a una persona es integrarla como si fuera de la propia familia, ofreci\u00e9ndole la posibilidad de desarrollar sus talentos, sus capacidades y su sensibilidad, pero tambi\u00e9n de entrar en el esp\u00edritu de la casa. Hay que comprender el alcance hist\u00f3rico de lo que est\u00e1 ocurriendo, es decir, un encuentro sin precedentes entre pueblos y culturas que nos invita al redescubrimiento creativo de nuestras ra\u00edces y, al mismo tiempo, a escuchar atentamente al otro. La universalidad de los valores fundacionales de Europa nos garantiza que este di\u00e1logo es posible y que podr\u00e1 proporcionar una base s\u00f3lida a nuestras sociedades, lo que nos permitir\u00e1 trabajar de forma m\u00e1s eficaz por la paz y por un mundo reconciliado.<\/p>\n\n\n\n \u00abEntrar en el esp\u00edritu de la casa\u00bb suena como un alegato a favor de la integraci\u00f3n de las personas migrantes; mediante el reconocimiento del car\u00e1cter \u00absin precedentes\u00bb del \u00abencuentro entre pueblos y culturas\u00bb, se trata tambi\u00e9n, en el lenguaje diplom\u00e1tico de la Santa Sede, de reconocer, mezzo voce<\/em>,<\/em> la magnitud de los flujos migratorios hacia Europa, al tiempo que se defiende, por supuesto, la hospitalidad y el di\u00e1logo, y no una pol\u00edtica de rechazo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Fue precisamente esa lucidez la que inspir\u00f3 a hombres como Schuman a superar la oposici\u00f3n entre identidades culturales y a dar origen a las instituciones europeas, tras la inmensa tragedia de la Segunda Guerra Mundial, que hab\u00eda puesto de manifiesto cu\u00e1n grande es el mal que comete el hombre cuando cree no encontrar ning\u00fan obst\u00e1culo para el ejercicio de su poder.<\/p>\n\n\n\n Robert Schuman, que vivi\u00f3 en una \u00e9poca en la que las fronteras estaban en constante evoluci\u00f3n, contribuy\u00f3 a sentar las bases de una Europa consciente de la urgencia de derribar los muros que la divid\u00edan. Su formaci\u00f3n cristiana le inculc\u00f3 el valor de la igualdad, sin distinci\u00f3n de raza ni de clase social, y le ense\u00f1\u00f3 la dignidad del trabajo. La sucesi\u00f3n de diferentes soberan\u00edas nacionales le inculc\u00f3 la importancia del derecho internacional y el valor de la palabra dada. Habiendo crecido en un contexto en el que parec\u00edan prevalecer el orgullo y el esp\u00edritu de venganza, Schuman se comprometi\u00f3 con la paz y la fraternidad entre los pueblos que, tras un largo per\u00edodo de enfrentamientos, reconoc\u00edan por fin que se necesitaban unos a otros.<\/p>\n\n\n\n El compromiso de Schuman con la reconciliaci\u00f3n franco-alemana le vali\u00f3 en su momento ataques muy virulentos por parte de sus adversarios pol\u00edticos, en particular los comunistas, en los que nunca faltaba la referencia a sus or\u00edgenes mixtos de la Mosela, germ\u00e1nicos y luxemburgueses, al igual que la acusaci\u00f3n infundada de colaboraci\u00f3n, cuando en realidad Schuman pas\u00f3 la mayor parte de la Ocupaci\u00f3n en la clandestinidad. Tambi\u00e9n en los c\u00edrculos gaullistas se prest\u00f3 atenci\u00f3n durante un tiempo a estas leyendas, antes de que el general de Gaulle \u2014a quien, sin embargo, dif\u00edcilmente se le pod\u00eda sospechar de simpat\u00eda personal por Schuman\u2014 hiciera suya la labor de reconciliaci\u00f3n franco-alemana con el Tratado del El\u00edseo (1963).\u00a0<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1anzas nos deja, pues, Robert Schuman a la Europa y al mundo de hoy? En primer lugar, un profundo deseo de paz. Hoy, por desgracia, la guerra ha vuelto a asomar la cabeza, incluso en Europa: una nueva \u00abmasacre in\u00fatil\u00bb, que cada d\u00eda se cobra innumerables v\u00edctimas civiles. <\/p>\n\n\n\n La expresi\u00f3n \u00abmasacre in\u00fatil\u00bb proviene de Benedicto XV, quien la utiliz\u00f3 en su momento para describir la Gran Guerra, <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> y, de hecho, se hab\u00eda expuesto a un malentendido mutuo por parte de los beligerantes, que lo hab\u00edan acusado de ser un papa \u00abalem\u00e1n\u00bb o \u00abfranc\u00f3filo\u00bb El papa aplica esta expresi\u00f3n a la guerra que ha resurgido en Europa, una referencia impl\u00edcita a la guerra en Ucrania, aunque, de forma un tanto sorprendente, la palabra \u00abUcrania\u00bb no aparece en su discurso, a diferencia del pronunciado por el presidente Macron. El papa advierte contra la ilusi\u00f3n del rearme, un tema central de su pontificado desde su llamamiento a una \u00abpaz sin armas y basada en el desarme\u00bb en 2025. A diferencia de Francisco, que hab\u00eda escandalizado a Kiev con sus comentarios sobre \u00ablos ladridos de la OTAN a las puertas de Rusia\u00bb, Le\u00f3n XIV ha mostrado una solidaridad mucho m\u00e1s clara hacia Ucrania.<\/p>\n\n\n\n Y a\u00fan hoy, al igual que en 1950, las palabras contenidas en la Declaraci\u00f3n de Schuman siguen siendo de actualidad: \u00abLa contribuci\u00f3n que una Europa organizada y viva puede aportar a la civilizaci\u00f3n es indispensable para el mantenimiento de relaciones pac\u00edficas\u00bb. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> Es necesario entablar un di\u00e1logo paciente, dar muestras de valent\u00eda en la negociaci\u00f3n y estar dispuesto a sacrificar ciertas posiciones por el bien superior de la paz.<\/p>\n\n\n\n\n\n Es cierto que la b\u00fasqueda de la paz en Europa, al igual que en el resto del mundo, no debe confundirse con un irenismo ingenuo. Por el contrario, las palabras de Schuman son m\u00e1s actuales que nunca: \u00abLa paz mundial no puede salvaguardarse sin esfuerzos creativos a la altura de los peligros que la amenazan\u00bb. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sin embargo, hay que guardarse de la ilusi\u00f3n del rearme. \u00abNo es casualidad que muchos gobernantes justifiquen los repetidos llamados al aumento del gasto militar y las decisiones que de ellos se derivan alegando el peligro que representan los dem\u00e1s\u00bb. <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> Fomentar la paz es una labor activa. Hoy en d\u00eda, debemos preguntarnos si realmente estamos realizando \u00abesfuerzos creativos\u00bb para promover la paz mundial, o si simplemente buscamos \u00abcontener la hemorragia de la guerra\u00bb y prepararnos mejor para aquellas que suponemos que a\u00fan est\u00e1n por venir.<\/p>\n\n\n\n En este punto, el papa se encuentra en una encrucijada: sabe que la postura a favor de la paz de la Santa Sede, precisamente por intentar adoptar un punto de vista imparcial, se expone a la acusaci\u00f3n de irenismo; sin embargo, esta voluntad de desactivar la acusaci\u00f3n de irenismo o idealismo no es suficiente para que Le\u00f3n XIV respalde el llamado al rearme europeo, no por hostilidad hacia Europa, sino por el deseo de no aparecer como el defensor de una \u00fanica \u00e1rea civilizacional, sino como el de la paz mundial: recuerda que el punto de vista del papa es necesariamente mundial, y no europeo. En el llamado a desplegar \u00abesfuerzos creativos\u00bb en pro de la paz, tal vez se exprese tambi\u00e9n una discreta apertura de la diplomacia de la Santa Sede con vistas a las negociaciones con Rusia, aunque recientemente no se haya dado ning\u00fan signo de buena voluntad, ni mucho menos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2026\/09\/SIPA_01301617_000044-125x83.jpg\")
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