{"id":10951,"date":"2022-11-24T15:53:21","date_gmt":"2022-11-24T15:53:21","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=10951"},"modified":"2022-11-25T13:08:14","modified_gmt":"2022-11-25T13:08:14","slug":"pensar-la-salida-del-globalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/24\/pensar-la-salida-del-globalismo\/","title":{"rendered":"Pensar la salida del globalismo"},"content":{"rendered":"\n

La oposici\u00f3n entre lo global y lo nacional se ha vuelto tan egoc\u00e9ntrica en las \u00faltimas d\u00e9cadas que, a veces, es dif\u00edcil recordar que hay otras alternativas. Sin embargo, a mediados del siglo XX, dos pensadores de or\u00edgenes pol\u00edticos muy diferentes encontraron su camino hacia una geograf\u00eda pol\u00edtica alternativa -ni global, ni nacional-. Aunque se ha escrito mucho sobre ellos, rara vez, o nunca, se han puesto en conversaci\u00f3n. Son Karl Polanyi y Carl Schmitt. Parte de la raz\u00f3n por la que rara vez se asocian es que sus visiones pol\u00edticas parecen incompatibles e irreconciliables. Polanyi, quien naci\u00f3 en Viena en 1886, fue considerado un cr\u00edtico del neoliberalismo avant la lettre<\/em>, liberal en sus primeros a\u00f1os. En sus \u00faltimas d\u00e9cadas, experiment\u00f3 un giro hacia la socialdemocracia. Schmitt, quien naci\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s de Polanyi en un peque\u00f1o pueblo del oeste de Alemania, fue miembro del partido nazi desde 1933 y sigui\u00f3 siendo conservador hasta el final de su larga vida, en 1985.<\/p>\n\n\n\n

El siguiente texto intenta trazar una ruta a trav\u00e9s de sus propuestas sorprendentemente paralelas para una salida del globalismo y de su rechazo compartido de lo que Polanyi llama \u00abcapitalismo universal\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Se trata, sobre todo, de una investigaci\u00f3n sobre su uso de met\u00e1foras -en particular, las del hombre-m\u00e1quina, del Leviat\u00e1n y del golem-. Como veremos, su pensamiento sobre la interfaz entre el ser humano y la tecnolog\u00eda es donde se encuentran las semillas de la geograf\u00eda pol\u00edtica alternativa que cada uno propone.<\/p>\n\n\n\n

A mediados del siglo XX, dos pensadores de or\u00edgenes pol\u00edticos muy diferentes encontraron su camino hacia una geograf\u00eda pol\u00edtica alternativa -ni global, ni nacional-. <\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Empecemos por la met\u00e1fora m\u00e1s famosa de Polanyi, una tan exitosa que ha impregnado el sentido com\u00fan hasta el punto de borrar el conocimiento de su autor: el \u00abmercado autorregulado\u00bb. Polanyi comenz\u00f3 a utilizarla en la d\u00e9cada de 1940, quiz\u00e1s, inspirado por el trabajo de su hermano, Michael Polanyi, un qu\u00edmico y uno de los primeros neoliberales aficionado a las analog\u00edas entre las sociedades capitalistas y los sistemas homeost\u00e1ticos basados en el conocimiento t\u00e1cito. El uso que Karl Polanyi hace de la met\u00e1fora del \u00abmercado autorregulado\u00bb es sutil. Se trata de un triple movimiento que puede resumirse as\u00ed: en primer lugar, la disciplina econ\u00f3mica presupone un mercado autorregulado que busca el equilibrio y la perfecta adecuaci\u00f3n entre la oferta y la demanda regulada por el mecanismo de los precios. Reconoce que se trata de una ficci\u00f3n, una conjetura dentro de un campo epistemol\u00f3gico espec\u00edfico, el de la econom\u00eda neocl\u00e1sica. El segundo paso de Polanyi es desenmascarar esta ficci\u00f3n. Es famosa su observaci\u00f3n de que \u00abel laissez-faire<\/em> fue planificado\u00bb, de que las instituciones son siempre necesarias para el capitalismo, de que los mercados siempre est\u00e1n \u00abintegrados\u00bb y de que los mercados autorregulados s\u00f3lo pueden ser una fantas\u00eda (sin los cuales la humanidad quedar\u00eda reducida a polvo), de que, por lo tanto, el pu\u00f1o de hierro de la conquista violenta acompa\u00f1a a la creaci\u00f3n de nuevos mercados, etc <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Gran parte de la investigaci\u00f3n importante en el campo de la sociolog\u00eda econ\u00f3mica y de la historia global del capitalismo trabaja, en realidad, sobre el sustrato creado por este segundo movimiento: desenmascarar la ficci\u00f3n del mercado autorregulado. Sin embargo, Polanyi concibe un tercer paso todav\u00eda: la ficci\u00f3n tiene efectos reales. Como dice el propio Polanyi, citado por Gareth Dale en su biograf\u00eda intelectual: \u00abEs un mundo espectral en el que los espectros son reales\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En otras palabras: el propio intento de realizar esta fantasiosa conjetura acaba transformando todas nuestras vidas <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Alfred Kubin, Straznik<\/em>, 1903 \u00a9 Alfred Kubin\/ADAGP<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

No obstante, hay algo insatisfactorio en la forma en la que se desarrollan las conversaciones en torno al mercado autorregulado. Tienden a una especie de circularidad y, como han se\u00f1alado algunos cr\u00edticos, corren el riesgo de reificar la misma divisi\u00f3n que Polanyi pretende deshacer <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00bfQu\u00e9 ocurre, entonces, si nos ponemos a buscar otras met\u00e1foras polanyianas? <\/p>\n\n\n\n

Una de ellas es evidente: la del golem y las met\u00e1foras relacionadas del gigante, el aut\u00f3mata y el hombre-m\u00e1quina. Una maravillosa frase de Polanyi, en una carta de 1960, capta gran parte de lo que esta met\u00e1fora significa para \u00e9l, la cual intento desarrollar en este texto: \u00abLa bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n de la m\u00e1quina son lo que nos puso en este camino. Nuestro destino era convertirnos en una sociedad que, gracias al poder de las m\u00e1quinas, se ha transformado en un gigante, pero que deja al individuo sin poder\u00bb <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Colocando a Polanyi junto a Schmitt, encontramos algo interesante. Ambos utilizan la met\u00e1fora del golem, pero de forma diferente. Schmitt reflexion\u00f3 sobre el problema del golem en relaci\u00f3n con el Estado. En su libro de 1938, sobre el Leviat\u00e1n de Hobbes, dice tres veces que, con frecuencia, se ve el temor de que el Leviat\u00e1n del Estado se convierta en un \u00abMoloch o un Golem\u00bb o \u00abun Moloch que todo lo exige o un Golem que todo lo pisotea\u00bb, como dice en un momento <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Polanyi, en cambio, piensa en el golem en relaci\u00f3n con el mercado y la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El Estado y la econom\u00eda son las dos esferas que Schmitt y Polanyi consideran que el siglo XIX trabaj\u00f3 para crear y, luego, separar una de otra. Se conocen por las categor\u00edas kantianas y romanas que Schmitt utiliza en El nomos de la Tierra<\/em>: las de dominium (la esfera de la propiedad y la posesi\u00f3n) e imperium (el espacio del gobierno y la soberan\u00eda) <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Aunque utilizan la met\u00e1fora del golem de forma diferente, su geograf\u00eda pol\u00edtica se encuentra, curiosamente, en un lugar muy similar al final de la Segunda Guerra Mundial. Ambos temen el universalismo de Estados Unidos como portador de este esp\u00edritu de golem. A ambos, les preocupa que Estados Unidos sea una encarnaci\u00f3n del hombre-m\u00e1quina y que la concepci\u00f3n global de su mandato en el mundo sea algo que haya que combatir y evitar. Ambos se convirtieron en defensores de lo que podr\u00edamos llamar un pluriverso <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Polanyi llam\u00f3 a su propuesta \u00abDomesticar los imperios\u00bb, en el t\u00edtulo del libro que propuso como continuaci\u00f3n de La gran transformaci\u00f3n; Schmitt habla de \u00abgrandes espacios\u00bb (Gro\u00dfr\u00e4ume) <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tras la Segunda Guerra Mundial, Polanyi escribi\u00f3 un art\u00edculo titulado \u00ab\u00bfCapitalismo universal o planificaci\u00f3n territorial?\u00bb. Schmitt contrast\u00f3 los \u00abGrandes espacios con el universalismo\u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Aunque utilizan la met\u00e1fora del golem de forma diferente, su geograf\u00eda pol\u00edtica se encuentra, curiosamente, en un lugar muy similar al final de la Segunda Guerra Mundial. Ambos temen el universalismo de Estados Unidos como portador de este esp\u00edritu de golem.<\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La met\u00e1fora del golem, que era, principalmente, un cuento popular jud\u00edo del siglo XIX, surgi\u00f3 durante la Primera Guerra Mundial. La acad\u00e9mica Maya Barzilai atribuye su popularidad a la novela El Golem, de Gustav Meyrink, que vendi\u00f3 cerca de 200000 ejemplares (\u00abel C\u00f3digo Da Vinci de su \u00e9poca\u00bb), y a la serie de exitosas pel\u00edculas de estudios alemanes sobre el mismo tema. El hilo com\u00fan entre los textos escritos y las pel\u00edculas, escribe, es el motivo del \u00abfuerte protector que se convierte en un violento destructor\u00bb <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En aquella \u00e9poca, el significado com\u00fan de la met\u00e1fora del golem era el de un behemoth tecnol\u00f3gico sobre el que los humanos pensantes hab\u00edan perdido el control. Despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, Polanyi le escribi\u00f3 a un primo que \u00abla humanidad es un golem que mira con horror su propia m\u00e1scara congelada, un alma torturada que se enfrenta a la terrible m\u00e1quina\u00bb <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>. A lo largo de los a\u00f1os, utilizar\u00eda una met\u00e1fora similar para describir el mercado de esta manera. Puede que la m\u00e1s famosa sea su referencia a un \u00abaut\u00f3mata gigantesco\u00bb en el pasaje de La Gran Transformaci\u00f3n, en el que escribe que \u00abel comercio mundial significaba ahora, en el siglo XIX, la organizaci\u00f3n de la vida en el planeta bajo un mercado autorregulado, que comprend\u00eda trabajo, tierra y dinero, con el patr\u00f3n de oro como guardi\u00e1n de este aut\u00f3mata gigantesco. Las naciones y los pueblos eran meras marionetas en este espect\u00e1culo que estaba totalmente fuera de su control\u00bb <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En un pasaje como \u00e9ste, queda claro c\u00f3mo Polanyi salta alegremente entre los tres registros diferentes que describ\u00ed al principio. Es una conjetura, pero tambi\u00e9n es una conjetura real que, a pesar de su esencia fant\u00e1stica, produce un verdadero cataclismo, para utilizar otro de sus t\u00e9rminos favoritos. La escritura de Polanyi es m\u00e1s poderosa cuando muestra v\u00edvidamente los dudosos detalles del movimiento entre estos dos \u00faltimos registros: en el deseo de hacer real la fantas\u00eda.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Alfred Kubin, El ej\u00e9rcito<\/em> \u00a9 Alfred Kubin\/ADAGP<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Polanyi nos da, aqu\u00ed, otra visi\u00f3n de su uso de la met\u00e1fora. En su descripci\u00f3n del colonialismo en La gran transformaci\u00f3n, escribe que \u00ablos nativos se ven obligados a ganarse la vida vendiendo su mano de obra… As\u00ed, el colono puede decidir cortar los \u00e1rboles del pan para crear una escasez artificial de alimentos o establecerle un impuesto al nativo para obligarlo a hacer un trueque de su mano de obra\u00bb. Vio una continuidad con una \u00e9poca anterior del capitalismo en la Europa moderna temprana: \u00abLo que el hombre blanco puede seguir practicando ocasionalmente, hoy en d\u00eda, en zonas remotas, es decir, el desmantelamiento de las estructuras sociales para extraer el elemento de trabajo, fue hecho en el siglo XVIII para las poblaciones blancas por hombres blancos con fines similares\u00bb <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tanto en el colonialismo como en el cercamiento, Polanyi vio un proceso de desmontaje y remontaje, una especie de tecnocirug\u00eda. \u00abSeparar al hombre de la tierra significaba la disoluci\u00f3n del cuerpo econ\u00f3mico en sus elementos para que cada elemento pudiera integrarse en la parte del sistema donde fuera m\u00e1s \u00fatil\u00bb <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Fue, literalmente, la producci\u00f3n de una especie de mosaico humanoide.<\/p>\n\n\n\n

Tanto en el colonialismo como en el cercamiento, Polanyi vio un proceso de desmontaje y remontaje, una especie de tecnocirug\u00eda.<\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Polanyi distingui\u00f3 su propia visi\u00f3n del Leviat\u00e1n hobbesiano descrito por Schmitt. \u00abLa grotesca visi\u00f3n del Estado de Hobbes\u00bb, escribi\u00f3 Polanyi, \u00abun Leviat\u00e1n humano cuyo vasto cuerpo estaba formado por un n\u00famero infinito de cuerpos humanos, fue eclipsada por la construcci\u00f3n ricardiana del mercado de trabajo: un flujo de vidas humanas cuyo suministro estaba regulado por la cantidad de alimentos que se pon\u00edan a su disposici\u00f3n\u00bb <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El golem ricardiano eclipsa al Leviat\u00e1n hobbesiano porque el Estado es s\u00f3lo un segmento del territorio mundial, mientras que el golem ricardiano se lo traga todo. Se compone de elementos humanos de toda la superficie habitable del mundo. La noci\u00f3n de escala es esencial aqu\u00ed, ya que llama la atenci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo se controla el golem. De hecho, se puede entender todo el proyecto pol\u00edtico de Polanyi en torno a esta cuesti\u00f3n: c\u00f3mo domesticar al golem. Utilizo el t\u00e9rmino \u00abmanso\u00bb con conocimiento de causa. Su deseo no es matarlo o sacrificarlo. Incluso si se considera al golem o al aut\u00f3mata autorregulador como \u00abla dimensi\u00f3n econ\u00f3mica\u00bb (en el estrecho sentido neocl\u00e1sico), no es algo que Polanyi quisiera ver desaparecer de la tierra. De hecho, una forma de juzgar err\u00f3neamente a Polanyi es tratar de entender los imaginarios econ\u00f3micos pol\u00edticos en t\u00e9rminos austeros y binarios: o la mercantilizaci\u00f3n de todo o la demarcaci\u00f3n de todo. De hecho, Polanyi estaba, m\u00e1s bien, a favor de la mercantilizaci\u00f3n de algunas cosas, pero no de todas: ni de la tierra, ni del trabajo, ni del dinero. <\/p>\n\n\n\n

El golem de la l\u00f3gica de la mercantilizaci\u00f3n y su grotesca hipertrofia fue el objeto de un compromiso frustrado de toda la vida para Polanyi. \u00bfEn qu\u00e9 momento uno se vuelve demasiado grande? \u00bfCu\u00e1les eran los l\u00edmites del mercado? \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda ser absorbido por el monstruoso ensamblaje del cuerpo del golem del mercado y qu\u00e9 no? \u00bfQu\u00e9 no debe ser? \u00bfC\u00f3mo evitar que el aut\u00f3mata rompa los lazos de sus amos humanos? <\/p>\n\n\n\n

Al final, se le ocurrieron dos soluciones b\u00e1sicas. La primera fue dotar al golem de una mente. La cualidad contraintuitiva de los escritos de Polanyi, justo despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, se expresa en la fuerza con la que se opone a la leonizaci\u00f3n de la clase obrera. \u00bfPor qu\u00e9 era esc\u00e9ptico sobre la sabidur\u00eda de los trabajadores? Por encima de todo, hab\u00edan marchado felizmente a la guerra. El internacionalismo socialista ha demostrado ser un tigre de papel. Tras la Gran Guerra, Polanyi lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que los trabajadores \u00abintelectuales\u00bb, y no los manuales, eran quienes deb\u00edan constituir la clase pol\u00edtica clave. Por un lado, su trabajo es m\u00e1s extenuante. \u00abEl trabajo f\u00edsico\u00bb, escribi\u00f3 en 1919, \u00abconvierte el cuerpo humano en una m\u00e1quina y ese trabajo no debe ser idealizado, sino abolido\u00bb <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El trabajo intelectual, en cambio, es \u00abel m\u00e1s agotador, el m\u00e1s insoportable y el m\u00e1s productivo\u00bb. En \u00faltima instancia, el trabajo intelectual es, tambi\u00e9n, m\u00e1s importante que el manual: es \u00abel organizador y director de todos los dem\u00e1s tipos de trabajo, el iniciador y el garante de la productividad de todas las dem\u00e1s formas de trabajo\u00bb. Los \u00abempresarios, industriales y comerciantes\u00bb son quienes han ideado nuevas formas de movilizar los recursos humanos, de organizar la acci\u00f3n colectiva y de producir resultados sociales <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c9stas son las verdaderas figuras prometeicas del cuerpo pol\u00edtico -son las que Polanyi pretende tener que cortejar para cualquier proyecto pol\u00edtico exitoso-.<\/p>\n\n\n\n

El golem de la l\u00f3gica de la mercantilizaci\u00f3n y su grotesca hipertrofia fue el objeto de un compromiso frustrado de toda la vida para Polanyi. \u00bfEn qu\u00e9 momento uno se vuelve demasiado grande? \u00bfCu\u00e1les eran los l\u00edmites del mercado?<\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En este sentido, y en esta \u00e9poca, Polanyi ten\u00eda mucho en com\u00fan con alguien como Friedrich Hayek, quien tambi\u00e9n cre\u00eda que una clase privilegiada de pensadores intelectualmente capaces ten\u00eda un papel especial en la consecuci\u00f3n de un futuro productivo y estable. Hayek y Polanyi tambi\u00e9n compart\u00edan la creencia en la necesidad de persuadir a las personas que no se consideraban intelectuales de que, en realidad, lo eran. Lo que Polanyi pon\u00eda en escena al centrarse en ganarse al empresario, al comerciante, al inversor, a la idea de que formaban parte de la clase obrera intelectual era la defensa de la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica dirigida por las \u00e9lites. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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Alfred Kubin, Dolmen<\/em>, c.1900-1902 \u00a9 Alfred Kubin\/ADAGP<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 conf\u00eda en la gran y peque\u00f1a burgues\u00eda y no en el proletariado? Porque cre\u00eda que la clase obrera estaba destinada a convertirse en ap\u00e9ndices del golem. \u00abEl trabajo f\u00edsico convierte el cuerpo en una m\u00e1quina\u00bb. Sin embargo, los trabajadores no tienen la capacidad ni los medios para resistir su propia incorporaci\u00f3n al aut\u00f3mata. El mercado autorregulado como golem del mercado es puramente un mando privado de una clase empresarial y financiera que no reconoce su propia condici\u00f3n de clase dominante. Era una burgues\u00eda ac\u00e9fala, llena de trabajadores intelectuales repudiados. Dada esta falta de cabeza, cuando se les dota del poder de la m\u00e1quina, forman un bloque irreflexivo con los propios trabajadores. Es el fracaso de la mano para reconocer su necesidad de la cabeza.<\/p>\n\n\n\n

La consideraci\u00f3n de esta dimensi\u00f3n de Polanyi como profeta del obrerismo intelectual radical ayuda a explicar la popularidad que a\u00fan tiene en ciertos c\u00edrculos. En este sentido, alguien como Thomas Piketty es un perfecto heredero del primer Polanyi en su creencia de que el golem puede ser domesticado d\u00e1ndole un cerebro. El mensaje \u00e9ste: persuadir a las \u00e9lites, persuadir a la clase pol\u00edtica, producir mejores tecn\u00f3cratas, hacer lo que se pueda para fomentar un nuevo consenso sobre c\u00f3mo se puede frenar al golem en su carrera omn\u00edvora y hacer que trabaje para el pueblo, en lugar de que el pueblo trabaje para \u00e9l, para, as\u00ed, escapar de un mundo en el que los precios \u00ablo gobiernan todo, pero nadie los gobierna\u00bb, como dijo Polanyi en 1922 <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Si una de las soluciones era dotar al golem de un cerebro (lo que significa que quiere convertir a una parte de la \u00e9lite econ\u00f3mica y alistarla en el proyecto de estabilizaci\u00f3n de un sistema basado en el mercado), su otra propuesta era hacer pedazos al golem. Este plan m\u00e1s radical naci\u00f3 de sus ideas r\u00e1pidamente cambiantes sobre la geograf\u00eda pol\u00edtica. Al principio de la guerra, Polanyi todav\u00eda era un globalista convencido. Se adhiri\u00f3 a la creencia de que los problemas globales requer\u00edan soluciones globales<\/a>, de que la Sociedad de Naciones fue un fracaso por su falta de apoyo por parte de las grandes potencias m\u00e1s que por su intento de asumir un papel universal y de que el Estado-naci\u00f3n era un contenedor obsoleto para la pol\u00edtica en un mundo interdependiente. <\/p>\n\n\n\n

Al principio de la guerra, Polanyi todav\u00eda era un globalista convencido.<\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Polanyi escribi\u00f3, en 1935: \u00abLas formas actuales de la existencia material del hombre son las de la interdependencia global. Las formas pol\u00edticas de la existencia humana tambi\u00e9n deben ser globales. Ya sea dentro de las fronteras de un imperio mundial o dentro de las de una federaci\u00f3n mundial, ya sea mediante la conquista y la subyugaci\u00f3n o mediante la cooperaci\u00f3n internacional, las naciones del globo deben reunirse en los pliegues de un cuerpo \u00fanico que lo abarque todo si queremos que nuestra civilizaci\u00f3n sobreviva\u00bb <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, a finales de la Segunda Guerra Mundial, Polanyi comenz\u00f3 a proponer algo muy diferente. Lo que plante\u00f3 en su art\u00edculo de 1945 \u00ab\u00bfCapitalismo universal o planificaci\u00f3n territorial?\u00bb no s\u00f3lo es interesante por s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n porque ha inspirado a otros m\u00e1s recientemente. Cuando el economista de Harvard Dani Rodrik pronunci\u00f3 un discurso program\u00e1tico ante la Sociedad Internacional Karl Polanyi, en 2019, este texto es el que elige como punto de partida <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span>. El soci\u00f3logo Wolfgang Streeck tambi\u00e9n lo ha se\u00f1alado como fuente de inspiraci\u00f3n para futuras geograf\u00edas pol\u00edticas <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 dice el texto? Propone que el golem debe ser desmembrado para que la humanidad viva. El mercado mundial debe cortarse en pedazos. En este texto y en su propuesta de lo que llama \u00abimperios domesticados\u00bb, a mediados de los a\u00f1os 40, Polanyi habla m\u00e1s de una vez de imperios \u00abautarcas\u00bb o \u00abaut\u00e1rquicos\u00bb. Propone un mundo dividido en una serie de regiones que describe como \u00abEstados Unidos, Am\u00e9rica Latina, la Commonwealth brit\u00e1nica, la Europa central alemana, las zonas coloniales de Smuts, India, China y otras regiones\u00bb. \u00abEl imperio domesticado\u00bb, escribe, \u00abya no debe ser una utop\u00eda\u00bb <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Y este uso del t\u00e9rmino \u00abutop\u00eda\u00bb no debe tomarse a la ligera. El t\u00edtulo original de su opus magnum, La gran transformaci\u00f3n, era Utop\u00eda liberal y consideraba que el propio mercado autorregulado (que tambi\u00e9n puede verse como el golem del mercado global) era una utop\u00eda en sentido negativo. Sin embargo, en la regi\u00f3n aut\u00e1rquica -el imperio domesticado- Polanyi encontr\u00f3 una utop\u00eda que estaba dispuesto a defender; era una utop\u00eda que se pod\u00eda hacer aterrizar.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed fue donde tuvo lugar el notable encuentro con Schmitt. En el momento de la Segunda Guerra Mundial, discreparon en los detalles, pero llegaron a un resultado similar. Schmitt cre\u00eda que la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica era una potencia universalista que buscaba el comunismo mundial, mientras que el nacionalsocialismo no era una ideolog\u00eda universalista, sino que s\u00f3lo buscaba controlar el \u00abgran espacio\u00bb (Gro\u00dfraum) de Europa Central <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Polanyi pensaba exactamente lo contrario. Pensaba que el nacionalsocialismo era un proyecto universalista basado en una visi\u00f3n de \u00abdominaci\u00f3n racial\u00bb. Por el contrario, pensaba que, tras la expulsi\u00f3n de Le\u00f3n Trotsky y su versi\u00f3n de la revoluci\u00f3n mundial, la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica de los a\u00f1os 40 ya no era universalista en sus aspiraciones. La Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica se ve\u00eda mejor como una potencia regional con pretensiones en su vecino cercano, Europa del Este, pero sin un mandato para expandirse m\u00e1s all\u00e1 <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

En la regi\u00f3n aut\u00e1rquica -el imperio domesticado- Polanyi encontr\u00f3 una utop\u00eda que estaba dispuesto a defender; era una utop\u00eda que se pod\u00eda hacer aterrizar.<\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Schmitt y Polanyi parecen, pues, estar en total desacuerdo. Y esto habr\u00eda sido cierto si no fuera por sus opiniones sobre Estados Unidos. Schmitt ve\u00eda el liberalismo y el universalismo de Woodrow Wilson como una negaci\u00f3n de la pol\u00edtica, como un rechazo del enemigo no s\u00f3lo como adversario, sino como alguien m\u00e1s all\u00e1 y fuera de la comunidad humana como tal <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Su apoyo al nacionalsocialismo se justificaba formalmente por la necesidad de un baluarte contra la versi\u00f3n de lo que \u00e9l consideraba el fin del sentido humano y de la diferencia en el mundo. Por su parte, Polanyi, aunque era un globalista ac\u00e9rrimo hasta los a\u00f1os 30, ve\u00eda al Estados Unidos de 1945 como el descendiente del siglo XIX, el abanderado de lo que hab\u00eda sido la econom\u00eda mundial centrada en Gran Breta\u00f1a. A mediados del siglo XX, Polanyi ve\u00eda a Estados Unidos como el basti\u00f3n del golem del mercado. <\/p>\n\n\n\n

Como dijo en 1945: \u00abLa Commonwealth brit\u00e1nica y la URSS forman parte de un nuevo sistema de potencias regionales, mientras que Estados Unidos insiste en una concepci\u00f3n universalista de los asuntos mundiales que corresponde a su anticuada econom\u00eda liberal… Los estadounidenses siguen creyendo en un modo de vida que ya no es apoyado por el com\u00fan de la gente en el resto del mundo, pero que, sin embargo, implica una universalidad que compromete a quienes creen en ella a reclamar el globo en su nombre. […] en el coraz\u00f3n de la pol\u00edtica mundial, hay una conspiraci\u00f3n universalista para hacer que el mundo sea seguro para el patr\u00f3n oro.\u00bb <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En 1945, ambos pensadores ve\u00edan a Estados Unidos como el principal enemigo, el agente privilegiado de lo que Schmitt llamaba \u00abimperialismo planetario\u00bb. Y ambos ten\u00edan la misma soluci\u00f3n: no dejar que los estadounidenses se apoderaran del mundo. Ambos cre\u00edan en la necesidad de un pluriverso m\u00e1s all\u00e1 de lo que Polanyi llamaba el \u00abrompecabezas racial\u00bb de la autodeterminaci\u00f3n wilsoniana hacia grandes agrupaciones econ\u00f3micas regionales <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Est\u00e1 claro que hay otras diferencias. Los grandes espacios de Schmitt funcionar\u00edan como la Europa de Hitler, la Gran Esfera de Coprosperidad de Asia Oriental o como el Hemisferio Occidental de la Doctrina Monroe, con hegemon\u00edas que ejercen un control descendente sobre las potencias menores en su esfera de influencia. Polanyi preve\u00eda una mayor horizontalidad en sus agrupaciones regionales, una versi\u00f3n idealizada del reconstruido Imperio de los Habsburgo. Sin embargo, ambos se mostraron esc\u00e9pticos ante las implicaciones del universalismo estadounidense, que avanzaba como un golem hacia la conquista del mundo, incluso en contra de su buen juicio.<\/p>\n\n\n\n

Al reflexionar sobre las formas de salir del globalismo de Polanyi y de Schmitt desde el presente, tras la crisis financiera mundial, tras el inicio de la pandemia mundial que todav\u00eda hace estragos, es interesante observar que, sea cual sea el tipo de reivindicaciones radicales que se hagan, pocas, si es que alguna, proponen la autarqu\u00eda o la autosuficiencia del tipo que preve\u00edan Schmitt y Polanyi. La autarqu\u00eda sigue siendo un terreno vedado para la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica del siglo XXI, a pesar de todo lo que se habla de desacoplamiento, desvinculaci\u00f3n, desglobalizaci\u00f3n y nacionalismo econ\u00f3mico. La mayor\u00eda de las veces, operamos dentro de globalismos alternativos en lugar de en esfuerzos genuinos para retirarnos de la interconexi\u00f3n global. <\/p>\n\n\n\n\n\n

\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n
Alfred Kubin, El pasado<\/em>, 1902 \u00a9 Alfred Kubin\/ADAGP<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Para informar mejor al presente, vale la pena volver a algunas de las otras oposiciones de Schmitt. Como escribi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1940, antes del final de la guerra y, de nuevo, despu\u00e9s, el binario del poder terrestre y mar\u00edtimo ya no se sosten\u00eda <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span>. A la tierra y al mar se ha unido el nuevo espacio del aire y el nuevo fen\u00f3meno del poder a\u00e9reo, especialmente importante en la era de la bomba nuclear. Es f\u00e1cil interpretar err\u00f3neamente la actual confrontaci\u00f3n geoecon\u00f3mica mundial como una represalia de la tierra contra el mar: un orden mega-regional terrestre sinoc\u00e9ntrico contra un orden mega-regional oce\u00e1nico atlantista. La propia China reproduce esta impresi\u00f3n mediante el uso reiterado de \u00abla Ruta de la Seda\u00bb en los mensajes de su llamada iniciativa \u00abCintur\u00f3n y Ruta\u00bb y su descripci\u00f3n de los trenes de mercanc\u00edas como \u00abflotas de camellos de acero\u00bb listas para sustituir a los buques portacontenedores atascados en los cuellos de botella de las v\u00edas navegables del siglo XIX <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Sin embargo, la Nueva Ruta de la Seda tambi\u00e9n es mar\u00edtima, con una serie de puertos de aguas profundas; y, lo que es m\u00e1s importante, es digital: est\u00e1 vinculada con las redes sociales, los sistemas de pago y muchas formas de seguimiento y vigilancia <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Esta forma de poder consiste en crear un espacio delimitado por la infraestructura, pero tambi\u00e9n en captar los movimientos y las acciones mientras se desplazan en tres dimensiones.<\/p>\n\n\n\n

Vale la pena acudir aqu\u00ed a otra invocaci\u00f3n del golem por parte de Norbert Wiener, el padre de la cibern\u00e9tica. En su libro de 1964, God and Golem Inc, lo que hac\u00eda distintivo al golem no era simplemente que fuera m\u00e1s poderoso que nosotros o que tuviera directivas preprogramadas hacia la acumulaci\u00f3n o la destrucci\u00f3n. No era s\u00f3lo cuantitativamente diferente, una exageraci\u00f3n de ciertos impulsos humanos. Tambi\u00e9n era cualitativamente diferente. Era un ordenador. M\u00e1s concretamente, nos ve\u00eda de forma diferente a nosotros. Wiener distingui\u00f3 entre la imagen pict\u00f3rica y la imagen operativa. Las im\u00e1genes operativas \u00abcumplen las funciones de su original, pueden tener o no un parecido pict\u00f3rico con el original\u00bb <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Harun Farocki las llamar\u00eda, m\u00e1s tarde, \u00abim\u00e1genes operativas\u00bb, m\u00e1quinas que crean im\u00e1genes para ser utilizadas por otras m\u00e1quinas: el uso de la tecnolog\u00eda satelital para producir conocimiento sobre territorios que no son estrictamente representativos, el uso de mapas de calor y puntos de datos sobre el rostro humano para ver patrones de comportamiento insondables a simple vista <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se puede estar en desacuerdo a su vez con Polanyi y Schmitt sin caer en la presi\u00f3n del capitalismo universal estadounidense?<\/p>QUINN SLOBODIAN<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El atractivo del golem de Polanyi es su inversi\u00f3n absoluta de la visi\u00f3n hayekiana de una econom\u00eda-cat\u00e1strofe sublime e incognoscible. El golem de Polanyi no s\u00f3lo ha hecho visible el mercado. Hizo del mercado algo monstruoso, un conjunto casi humano de epistemolog\u00eda econ\u00f3mica, mando privado y fuerza de trabajo irreflexiva. Tambi\u00e9n es, en t\u00e9rminos de Wiener, una imagen pict\u00f3rica, una imagen que se asemeja a la forma de ver de los humanos. Lo estimulante de la idea de Wiener sobre la imagen operativa es que nos pide que veamos c\u00f3mo ve el golem, que, como dice, \u00abpuede tener o no un parecido pict\u00f3rico con el original\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Concluir\u00e9 con una serie de preguntas: \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda viajar con Polanyi y Schmitt de la Era Industrial a la Era Digital, cuando el hombre-m\u00e1quina no est\u00e9 hecho de fogones, turbinas y carboneras como el Gigante de Hierro o el Le\u00f1ador, sino de cables coaxiales, placas base y sensores? Si la tierra y el mar son binarios obsoletos, que ya no se pueden mantener en el siglo XXI, \u00bfquiz\u00e1s tambi\u00e9n lo sean las esferas opuestas de la econom\u00eda y del Estado? \u00bfC\u00f3mo podemos salir de la l\u00ednea de tres pasos que nos ense\u00f1\u00f3 Polanyi e inventar nuevas met\u00e1foras adaptadas a los problemas de nuestro tiempo? \u00bfQu\u00e9 formas para salir del globalismo podemos encontrar que no dependan de la ficci\u00f3n de la autarqu\u00eda regional o del villano de dibujos animados de un hombre-m\u00e1quina de acero? \u00bfC\u00f3mo se puede estar en desacuerdo a su vez con Polanyi y Schmitt sin caer en la presi\u00f3n del capitalismo universal estadounidense?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Schmitt y Polanyi: las trayectorias de dos pensadores del siglo XX se cruzan de forma inesperada en la met\u00e1fora de un golem amenazante, que se solidifica despu\u00e9s de la guerra. Para escapar de \u00e9l, una nueva geograf\u00eda pol\u00edtica trata de surgir en torno a una pregunta siempre de actualidad: \u00bfc\u00f3mo domar el imperio?
\nUna pieza de doctrina de Quinn Slobodian.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":10956,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[351],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[198],"class_list":["post-10951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-quinn-slobodian","geo-mundo"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nPensar la salida del globalismo - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/24\/pensar-la-salida-del-globalismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Pensar la salida del globalismo - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Schmitt y Polanyi: las trayectorias de dos pensadores del siglo XX se cruzan de forma inesperada en la met\u00e1fora de un golem amenazante, que se solidifica despu\u00e9s de la guerra. 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