{"id":109149,"date":"2026-08-23T13:09:27","date_gmt":"2026-08-23T11:09:27","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=109149"},"modified":"2026-08-23T13:09:33","modified_gmt":"2026-08-23T11:09:33","slug":"iliberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/08\/23\/iliberalismo\/","title":{"rendered":"Iliberalismo"},"content":{"rendered":"\n

A lo largo del mes de agosto, <\/em>el Grand Continent publica en acceso libre <\/em>\u00abEl vocabulario de la extrema derecha<\/a>\u00bb, fruto del trabajo colectivo de un grupo de investigadoras e investigadores \u2014soci\u00f3logos, historiadores, polit\u00f3logos y socioling\u00fcistas\u2014 procedentes de toda Europa, bajo <\/em>la direcci\u00f3n de Steven Forti<\/em><\/a>. Para recibir cada entrada en su correo electr\u00f3nico y apoyar el trabajo de una redacci\u00f3n independiente, <\/em>suscr\u00edbase<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El concepto de \u00abiliberalismo\u00bb ha permitido ampliar el \u00e1mbito de los estudios sobre el conservadurismo y la extrema derecha, al facilitar una mejor comprensi\u00f3n de nuevos objetos de investigaci\u00f3n, as\u00ed como de manifestaciones m\u00e1s antiguas relacionadas con estas ideolog\u00edas. Surge en un momento hist\u00f3rico descrito en la bibliograf\u00eda como el de un \u00abretroceso democr\u00e1tico\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span> (democratic backsliding<\/em>) o de una \u00abautocratizaci\u00f3n\u00bb, <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> en el que la democracia liberal, por retomar la formulaci\u00f3n de Wendy Brown, experimenta un proceso de \u00abvaciado desde dentro\u00bb <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> (hollowing out<\/em>). M\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito estrictamente institucional, aunque siempre estrechamente vinculado a \u00e9l, una \u00abreacci\u00f3n cultural\u00bb, <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> entendida como una reacci\u00f3n conservadora contra los valores asociados a la libre elecci\u00f3n individual y a la expresi\u00f3n de uno mismo, acompa\u00f1a estas tendencias, en un contexto m\u00e1s amplio de giro hacia la derecha. Aunque actores que van desde la derecha hasta la extrema derecha han utilizado el t\u00e9rmino como una forma de autoidentificaci\u00f3n, adoptando as\u00ed una postura \u00e9mica<\/em>, el iliberalismo funciona sobre todo en una forma \u00e9tic<\/em>a, como una categor\u00eda metaideol\u00f3gica de an\u00e1lisis que busca hacer comprensible esta regresi\u00f3n democr\u00e1tica en curso, que varios trabajos relacionan con episodios recurrentes de crisis financiera.<\/p>\n\n\n\n

Hasta hace muy poco, los estudios sobre el iliberalismo se confund\u00edan en gran medida con las investigaciones sobre el autoritarismo y los reg\u00edmenes autoritarios. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> Una de las razones de este enfoque se debe, en cierta medida, a la influencia del art\u00edculo de Fareed Zakaria \u00abThe Rise of Illiberal Democracy\u00bb, publicado en Foreign Affairs<\/em>, en pleno debate de la posguerra fr\u00eda sobre el \u00abfin de la historia\u00bb. Aunque el t\u00e9rmino ya hab\u00eda sido empleado por otros investigadores en el contexto del debate sobre los valores asi\u00e1ticos (Asian values debat<\/em>e), <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>, en un sentido similar al que le dar\u00eda Zakaria, su noci\u00f3n de iliberalismo hac\u00eda eco de los an\u00e1lisis de un problema concreto en el seno de ciertas democracias: aunque los gobiernos sean elegidos y formados mediante procesos electorales, pueden ignorar, o incluso intentar desmantelar activamente, el constitucionalismo liberal, la separaci\u00f3n de poderes y los sistemas de pesos y contrapesos que protegen los derechos y libertades individuales. <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> Se pueden observar ejemplos de estas pr\u00e1cticas en el El Salvador de Nayib Bukele, donde el gobierno ha mantenido un estado de emergencia semipermanente para combatir la violencia de las bandas, <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> bajo el cual se han documentado graves violaciones de los derechos humanos, as\u00ed como en los ataques de Donald Trump contra el pluralismo medi\u00e1tico en Estados Unidos. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el pensamiento pol\u00edtico y el an\u00e1lisis ideol\u00f3gico han estado pr\u00e1cticamente ausentes de este campo de investigaci\u00f3n. Las contribuciones que exploran la dimensi\u00f3n ideol\u00f3gica del iliberalismo, m\u00e1s que su dimensi\u00f3n institucional, resultan especialmente \u00fatiles para comprender estas din\u00e1micas de regresi\u00f3n pol\u00edtica y cultural en tiempos de crisis econ\u00f3mica. En este \u00e1mbito de an\u00e1lisis, los trabajos de investigadores como Marl\u00e8ne Laruelle, Rapha\u00ebl Demias-Morisset y Julian G. Waller ofrecen herramientas tanto descriptivas como explicativas para comprender las tensiones propias del iliberalismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo definir, entonces, el iliberalismo como ideolog\u00eda? Lejos de reducirse a una oposici\u00f3n maniquea entre defensores de la democracia liberal y populistas autoritarios, la pol\u00edtica parece m\u00e1s compleja. Uno de los principales puntos de acuerdo en la literatura especializada es precisamente que el iliberalismo no constituye una ideolog\u00eda \u00fanica y coherente, sino m\u00e1s bien un \u00abconjunto de ideolog\u00edas\u00bb (cluster of ideologies<\/em>), <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> alimentado por un \u00abcolectivo de pensamiento\u00bb <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span> heterog\u00e9neo, que funciona a partir de premisas afines al tiempo que integra elementos contradictorios. Dado que puede utilizarse para describir fen\u00f3menos asociados al centro pol\u00edtico, o incluso a la izquierda, <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> algunos podr\u00edan incluso sostener que su \u00e1mbito de aplicaci\u00f3n es demasiado amplio como para conferirle un verdadero valor anal\u00edtico. <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> Sin embargo, al mismo tiempo, quiz\u00e1 sea precisamente ah\u00ed donde resida su fuerza. En cualquier caso, se pueden identificar ciertos motivos comunes en las producciones ideol\u00f3gicas iliberales. De manera casi sistem\u00e1tica, el conjunto de ideas que estructura el iliberalismo articula una reacci\u00f3n mayoritaria y conservadora contra el liberalismo. En este sentido, al reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre liberalismo e iliberalismo a partir de la etimolog\u00eda del primer t\u00e9rmino, Laruelle afirma:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa ambivalencia sem\u00e1ntica del t\u00e9rmino \u00abilliberalismo\u00bb es intr\u00ednseca. El prefijo \u00abi-\u00bb es la forma asimilada del prefijo latino \u00abin-\u00bb, que se emplea delante de las palabras que comienzan con \u00abl\u00bb; por lo tanto, significa a la vez \u00abno\u00bb, \u00abcontrario a\u00bb y \u00absin\u00bb. Tambi\u00e9n puede referirse a algo malo o inadecuado, como en \u00abill-prepared<\/em>\u00bb, por ejemplo. Tomado literalmente, el iliberalismo puede significar, por tanto, no liberal, a-liberal e \u00abinadecuado para el liberalismo\u00bb, tantas ambivalencias fundamentales que deber\u00edan constituir el punto de partida de cualquier an\u00e1lisis acad\u00e9mico del t\u00e9rmino\u00bb. <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, aunque el iliberalismo pueda presentarse expl\u00edcitamente como lo contrario del liberalismo, es decir, como un antiliberalismo, lo m\u00e1s habitual es que entable un di\u00e1logo con este \u00faltimo, radicalizando algunas de sus premisas a trav\u00e9s del pensamiento conservador. Las versiones del liberalismo que promueven activamente los derechos de las minor\u00edas raciales, de g\u00e9nero y sexuales, que se distancian de la religi\u00f3n y de otras formas de espiritualidad, o que defienden una visi\u00f3n del progreso opuesta a una visi\u00f3n idealizada y nost\u00e1lgica de las costumbres y la tradici\u00f3n, son rechazadas casi sistem\u00e1ticamente. De una forma u otra, el iliberalismo se opone a la modernidad como paradigma social y filos\u00f3fico. Rechaza las concepciones antropol\u00f3gicas unitarias de la humanidad basadas en el universalismo, para adoptar una forma reaccionaria de relativismo cultural y nacional.<\/p>\n\n\n\n

Los actores que se han identificado expl\u00edcitamente como iliberales, o que han adoptado esa etiqueta en alg\u00fan momento, suelen adherirse a este conjunto de ideas y valores. Un ejemplo frecuentemente estudiado es el de Viktor Orb\u00e1n, quien, el 26 de julio de 2014, en su discurso pronunciado en B\u0103ile Tu\u0219nad ante la minor\u00eda h\u00fangara de Ruman\u00eda, describi\u00f3 el sistema h\u00fangaro como una \u00abdemocracia iliberal\u00bb, citando como ejemplo sistemas \u00abno occidentales, no liberales\u00bb que \u00e9l consideraba eficaces: Singapur, China, la India, Turqu\u00eda y Rusia. <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> Seg\u00fan Orb\u00e1n, Hungr\u00eda no ser\u00eda solo un conjunto de individuos o ciudadanos en el sentido liberal, sino una comunidad org\u00e1nica, en la que los h\u00fangaros se sit\u00faan por encima de las minor\u00edas sociales, como los inmigrantes o las personas LGBTIQ+, percibidas como una amenaza para el pa\u00eds y su pueblo, entendido en un sentido \u00e9tnico. La naci\u00f3n y el Estado pretenden encarnar un particularismo espec\u00edfico, que orienta su trayectoria pol\u00edtica alej\u00e1ndola del universalismo liberal. <\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Consciente de las connotaciones negativas del t\u00e9rmino, Orb\u00e1n reformul\u00f3 posteriormente su sistema como una democracia basada en el Estado-naci\u00f3n y los \u00abvalores cristianos\u00bb. Siguiendo esta l\u00ednea de razonamiento, Alain de Benoist, figura destacada de la Nueva Derecha francesa, hizo referencia al discurso de Orb\u00e1n en 2019, durante un coloquio organizado por el Instituto Iliade, una rama del movimiento identitario de extrema derecha fundado en homenaje a Dominique Venner. Seg\u00fan este \u00faltimo, Europa en su conjunto deber\u00eda seguir el ejemplo h\u00fangaro, lo que ilustra c\u00f3mo las pol\u00edticas de extrema derecha y el pensamiento de la Nueva Derecha pueden converger a trav\u00e9s del iliberalismo. <\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/span> Otras figuras, como el ide\u00f3logo tradicionalista Aleksandr Dugin, tambi\u00e9n emplean el t\u00e9rmino vincul\u00e1ndolo a su teor\u00eda de la multipolaridad. <\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/span> Partiendo de la idea de que las diferentes \u00abcivilizaciones\u00bb tienen concepciones distintas de la realidad, arraigadas en la tradici\u00f3n y en el rechazo del pensamiento moderno, Dugin afirma: \u00abEsto es, en el fondo, el iliberalismo: el rechazo de los principios de la civilizaci\u00f3n liberal occidental moderna como modelo universal\u00bb. <\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La dimensi\u00f3n geopol\u00edtica del fen\u00f3meno sigue siendo fundamental. Teorizado por Zakaria en un momento en que el triunfo de la democracia liberal parec\u00eda un hecho, el iliberalismo se afirma, dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, como el lenguaje de un mundo multipolar. En v\u00edsperas de la cumbre del G-20 de Osaka, en junio de 2019, Vladimir Putin declar\u00f3 as\u00ed al Financial Times<\/em> que la idea liberal se hab\u00eda vuelto \u00abobsoleta\u00bb, entrando en \u00abcontradicci\u00f3n con los intereses de la abrumadora mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n\u00bb. <\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/span> Rogers Brubaker ha mostrado c\u00f3mo una parte de la derecha populista europea ha pasado del nacionalismo a un \u00abcivilacionismo\u00bb definido, en primer lugar, por la oposici\u00f3n al islam, <\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/span> mientras que el auge de los denominados \u00abEstados-civilizaci\u00f3n\u00bb, como China, Rusia, la India o Turqu\u00eda, ofrece a los iliberales occidentales la prueba de que la modernidad liberal no es m\u00e1s que un provincialismo entre otros. <\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/span> El iliberalismo funciona as\u00ed, simult\u00e1neamente, como una oposici\u00f3n de los contrapoderes en el interior y como una oposici\u00f3n al orden internacional liberal en el exterior.<\/p>\n\n\n\n

Sin recurrir expl\u00edcitamente al concepto de \u00abiliberalismo\u00bb, varios l\u00edderes pol\u00edticos utilizan hoy en d\u00eda un discurso similar. En contra de los valores liberales modernos, como el universalismo y el racionalismo \u2014criticados por considerarse principios abstractos\u2014, J. D. Vance, entonces candidato a la vicepresidencia de Estados Unidos, afirmaba en julio de 2024 que \u00abEstados Unidos no es solo una idea. Es un grupo de personas con una historia com\u00fan y un futuro com\u00fan\u00bb, y que \u00abla gente no luchar\u00e1 por abstracciones, sino que luchar\u00e1 por su hogar\u00bb. Aqu\u00ed, el principio \u00abAmerica First\u00bb de la administraci\u00f3n de Donald Trump adquiere una forma org\u00e1nica y diferencialista, afirmando la singularidad de Estados Unidos frente a cualquier concepci\u00f3n moderna de lo que los iliberales llamar\u00edan \u00abglobalismo\u00bb. <\/span>23<\/sup><\/a><\/span><\/span> En Europa, aunque ahora se la asocie a menudo con un conservadurismo m\u00e1s convencional, la primera ministra Giorgia Meloni defendi\u00f3 varios de los principios fundamentales del iliberalismo en su discurso pronunciado en la conferencia NatCon de Roma en 2020, titulado \u00abDios, Patria, Familia\u00bb. En esta intervenci\u00f3n, insist\u00eda en \u00abla necesidad de situar el conservadurismo en su \u00e1mbito tradicional de la identidad nacional\u00bb. <\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

En materia de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, los fen\u00f3menos iliberales pueden adoptar diferentes formas. Algunos pensadores de la Nueva Derecha, como Alain de Benoist, defienden as\u00ed un orden econ\u00f3mico precapitalista estructurado en torno al don, la reciprocidad y formas arraigadas de pertenencia social, y basado en principios comunitarios y org\u00e1nicos. <\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/span> Aleksandr Dugin <\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/span> y, en un registro diferente, figuras tecnolibertarias como Peter Thiel, <\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/span> por su parte, se han asociado a imaginarios neofeudales. Contemplan un abandono de las formas liberales-modernas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica en favor de estructuras de autoridad jer\u00e1rquicas, segmentadas y cuasi medievales. Sin embargo, aunque las utop\u00edas que imaginan difieren entre s\u00ed, as\u00ed como de otros modelos arqueofuturistas <\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/span> o corporativistas, comparten un rasgo com\u00fan: incluso cuando no son capitalistas o liberales en sentido estricto, siguen siendo sociedades profundamente jerarquizadas y estructuradas por relaciones de clase. No es casualidad, ya que sus ideas tienen su origen en autores como el \u00abKronjurist\u00bb del Tercer Reich, Carl Schmitt<\/a>, y su visi\u00f3n escatol\u00f3gica del liberalismo, o incluso en el tradicionalismo esot\u00e9rico de Julius Evola. <\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Concretamente, el modelo preferido por los posliberales \u2014otra corriente que hoy en d\u00eda configura el pensamiento iliberal\u2014 se basa en una forma de corporativismo religioso que determinar\u00eda las relaciones econ\u00f3micas de su modelo social ideal. Autores como Patrick Deneen, Rod Dreher y Adrian Vermeule, algunos de los cuales se reivindican del integrismo cat\u00f3lico y abogan por un retorno al cristianismo tradicionalista, han formulado otra cr\u00edtica virulenta al liberalismo. Deneen, el m\u00e1s conocido de estos autores, sostiene as\u00ed en Why Liberalism Failed<\/em> que los derechos individuales que otorga el liberalismo conducen inevitablemente al individualismo y, por tanto, a la erosi\u00f3n de las instituciones tradicionales como la familia, la comunidad y la religi\u00f3n. <\/span>30<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Desde lo que parece ser el extremo opuesto del espectro izquierda-derecha, algunos actores pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos tambi\u00e9n pueden manifestar tendencias iliberales al tiempo que se identifican con tradiciones progresistas. Reg\u00edmenes como los de Nicaragua, Burkina Faso o Venezuela pretenden encarnar ciertos valores de la izquierda, sobre todo en los \u00e1mbitos econ\u00f3mico y geopol\u00edtico, al tratar de sustraer los recursos estrat\u00e9gicos del control de potencias a las que califican de neocoloniales, como Estados Unidos o Francia. Sin embargo, en los casos de \u00c1frica Occidental y del movimiento bolivariano, este nacionalismo de los recursos <\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/span> parece estar m\u00e1s arraigado en l\u00f3gicas de mercado que en un verdadero modelo redistributivo o planificado. <\/span>32<\/sup><\/a><\/span><\/span> Al mismo tiempo, esos reg\u00edmenes han desarrollado posturas ideol\u00f3gicas conservadoras respecto al g\u00e9nero y a las minor\u00edas sexuales, present\u00e1ndolas en ocasiones como expresiones del \u00abOccidente imperial\u00bb, al tiempo que, tanto en Burkina Faso como en Venezuela, mantienen relaciones oportunistas con formas nacionales de religiosidad que instrumentalizan con fines pol\u00edticos. <\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/span> En el marco m\u00e1s amplio de este anticolonialismo iliberal, tambi\u00e9n se observan tendencias similares en ciertas corrientes de la teor\u00eda y el activismo decoloniales. Algunos autores y figuras pol\u00edticas asociadas a la decolonialidad, que hemos analizado en otros trabajos, presentan la modernidad como indisociable del colonialismo y del capitalismo, y la rechazan en favor de una concepci\u00f3n m\u00e1s esencialista y diferencialista de la humanidad. <\/span>34<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, estas posturas siguen siendo marginales en la pr\u00e1ctica: la mayor\u00eda de los actores iliberales defienden hoy en d\u00eda el neoliberalismo como el sistema econ\u00f3mico m\u00e1s adecuado para su sociedad ideal. Es cierto que existen posturas que van desde modelos proteccionistas hasta configuraciones m\u00e1s libertarias, pero tienden a converger en torno a un uso instrumental del Estado al servicio del poder econ\u00f3mico, seg\u00fan la l\u00f3gica analizada por Quinn Slobodian. <\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/span> Esta tendencia se observa en el espacio ideol\u00f3gico que se extiende desde el centro-derecha hasta la extrema derecha, lo que otros autores han denominado \u00abel epicentro del fen\u00f3meno iliberal\u00bb. <\/span>36<\/sup><\/a><\/span><\/span> En este espacio difuso, los conservadores de derecha que se autodenominan liberales, al tiempo que tratan de despojar al liberalismo de su contenido progresista, coexisten con actores de extrema derecha que atacan abiertamente el liberalismo, al tiempo que se benefician del capitalismo de mercado, de la desregulaci\u00f3n financiera y del debilitamiento de los derechos sociales.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos generales, el iliberalismo considera que sus principales adversarios son tanto el liberalismo progresista o tecnocr\u00e1tico como el conservadurismo moderado. Desde su punto de vista, estos actores pertenecen a una casta de capitalistas desarraigados que habr\u00edan situado la econom\u00eda en lo m\u00e1s alto de sus prioridades pol\u00edticas, al tiempo que imponen pol\u00edticas progresistas y descuidan las condiciones morales que se supone que garantizan la existencia y la reproducci\u00f3n de las instituciones mayoritarias y tradicionales: la familia, la distinci\u00f3n entre hombres y mujeres, la naci\u00f3n, la religi\u00f3n y la propia civilizaci\u00f3n. Los iliberales de derecha y de extrema derecha tambi\u00e9n se oponen a los conservadores que, seg\u00fan ellos, se habr\u00edan alineado con el orden internacional basado en normas surgido de la posguerra, en detrimento de los intereses nacionales, entendidos en un sentido nacionalista. M\u00e1s recientemente, haciendo eco de la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n del \u00abmarxismo cultural\u00bb, el presidente argentino Javier Milei recurri\u00f3 a este discurso en su intervenci\u00f3n en Davos en 2024<\/a>, cuando afirm\u00f3 que los liberales progresistas, \u00abneomarxistas\u00bb a su juicio, \u00abhan logrado cooptar el sentido com\u00fan del mundo occidental\u00bb al apropiarse de \u00ablos medios de comunicaci\u00f3n, la cultura, las universidades y las organizaciones internacionales\u00bb. <\/span>37<\/sup><\/a><\/span><\/span> Milei sostiene que el liberalismo progresista, actuando de forma encubierta, se ha convertido en hegem\u00f3nico en \u00e1mbitos clave de la sociedad. El panorama que dibujan varios estudios disponibles es m\u00e1s matizado, y los defensores de este liberalismo rara vez han podido llevar a cabo reformas redistributivas, ampliar la democratizaci\u00f3n de los derechos individuales o promover valores progresistas sin toparse con una resistencia m\u00e1s o menos categ\u00f3rica por parte de los actores conservadores. No obstante, los iliberales presentan estos avances como si hubieran sido impuestos desde arriba, casi de forma totalitaria y secreta. <\/span>38<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Para trazar la trayectoria hist\u00f3rica y el desarrollo del iliberalismo, en particular de las ideas que critican el liberalismo desde esta perspectiva, el an\u00e1lisis en profundidad del pensamiento iliberal propuesto por Demias-Morisset sit\u00faa su punto de partida en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960. <\/span>39<\/sup><\/a><\/span><\/span> A grandes rasgos, tras la Segunda Guerra Mundial, autores libertarios como Ludwig von Mises (1881-1973) y Friedrich Hayek (1899-1992), junto con pensadores tradicionalistas como Russell Kirk (1918-1994), desarrollaron cr\u00edticas complementarias al liberalismo de posguerra de inspiraci\u00f3n keynesiana. A su juicio, el modelo econ\u00f3mico keynesiano favorec\u00eda la redistribuci\u00f3n de la riqueza y la inversi\u00f3n en los servicios p\u00fablicos de una manera que debilitaba las instituciones tradicionales responsables de la reproducci\u00f3n y la cohesi\u00f3n de la sociedad, como la Iglesia y la familia. Al mismo tiempo, la edad de oro keynesiana, desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta la d\u00e9cada de 1970, propici\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n de los valores sociales, vinculada a la igualdad de g\u00e9nero, la libertad sexual y el multiculturalismo, as\u00ed como a actitudes cada vez m\u00e1s antiautoritarias hacia las figuras tradicionales de autoridad: se cuestionaban las figuras del padre o del sacerdote. <\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/span> En este sentido, se consideraba que los conservadores moderados y los liberales de derecha no hac\u00edan lo suficiente para contener esta ola progresista y, en el contexto de la Guerra Fr\u00eda, que hac\u00edan concesiones que empujaban progresivamente a las sociedades hacia el socialismo.<\/p>\n\n\n\n

Aunque este iliberalismo seminal no se hab\u00eda cristalizado plenamente durante ese periodo, quiz\u00e1 porque las tasas de beneficio en las principales econom\u00edas capitalistas segu\u00edan siendo entonces relativamente favorables, la situaci\u00f3n comenz\u00f3 a cambiar con las crisis del petr\u00f3leo de la d\u00e9cada de 1970 y la aparici\u00f3n de la estanflaci\u00f3n, que alej\u00f3 la pol\u00edtica econ\u00f3mica del keynesianismo para orientarla hacia el neoliberalismo. En aquel momento, los conservadores m\u00e1s radicales propagaban activamente el p\u00e1nico moral en torno a los movimientos feministas, antirracistas y LGBTIQ+. Siguiendo la terminolog\u00eda de Ronald Inglehart, si una \u00abrevoluci\u00f3n silenciosa\u00bb <\/span>41<\/sup><\/a><\/span><\/span> de las costumbres y los valores sociales hab\u00eda dado forma a una sociedad m\u00e1s progresista y movilizada, una \u00abcontrarrevoluci\u00f3n silenciosa\u00bb, <\/span>42<\/sup><\/a><\/span><\/span> estudiada por Piero Ignazi, comenz\u00f3 a surgir. Esta se caracterizaba por \u00abel auge de un nuevo estado de \u00e1nimo cultural \u00abneoconservador\u00bb; una tendencia a la radicalizaci\u00f3n y a la polarizaci\u00f3n; la [\u2026] crisis de legitimidad del sistema pol\u00edtico y, sobre todo, del sistema partidista; [as\u00ed como] las cuestiones de seguridad e inmigraci\u00f3n\u00bb. <\/span>43<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

La reacci\u00f3n contra esta revoluci\u00f3n silenciosa, que promueve un retorno de la autoridad y el orden, del nacionalismo patri\u00f3tico, del papel de la familia tradicional y de los valores morales, va de la mano del auge de formaciones pol\u00edticas de derecha y de extrema derecha como el Frente Nacional \u2014hoy Agrupaci\u00f3n Nacional\u2014 en Francia, o el FP\u00d6 en Austria durante la d\u00e9cada de 1980. Pero antes de eso, varias de sus caracter\u00edsticas ya estaban presentes en al menos tres pa\u00edses, donde esta corriente hab\u00eda llegado al poder mediante un golpe de Estado o por las urnas: el Chile de Augusto Pinochet (1973-1990), el Reino Unido de Margaret Thatcher (1979-1990) y los Estados Unidos de Ronald Reagan (1981-1989). La econom\u00eda pol\u00edtica neoliberal se puso en pr\u00e1ctica, en el caso de estas figuras y en grados muy desiguales, junto con una nueva forma de hacer pol\u00edtica, basada en el populismo etnonacional, la concentraci\u00f3n de poderes, los valores e instituciones tradicionales y la oposici\u00f3n al orden internacional liberal-tecnocr\u00e1tico. <\/span>44<\/sup><\/a><\/span><\/span> No se trata ni de una coincidencia ni de una anomal\u00eda: autores como Friedrich Hayek, por ejemplo, defendieron en\u00e9rgicamente el control de las fronteras y la restricci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n con el fin de armonizar \u00abla cultura y la eficiencia econ\u00f3mica\u00bb. <\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span> En sus or\u00edgenes, el neoliberalismo estaba profundamente arraigado en un pensamiento conservador y, en ocasiones, iliberal, a pesar del rechazo expl\u00edcito de Hayek a la etiqueta de conservador. <\/span>46<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Las fuerzas iliberales se han consolidado definitivamente como un polo pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de primer orden a partir de la d\u00e9cada de 2010. <\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span> Si extrapolamos a otros contextos lo que muestra el trabajo de la soci\u00f3loga Arlie Russell Hochschild, se puede plantear la hip\u00f3tesis de que esta consolidaci\u00f3n se produce en un momento en el que la seguridad material y la estabilidad financiera de amplios segmentos de las clases populares comienzan a tambalearse tras la crisis financiera de 2007-2008. Este nuevo episodio de precariedad econ\u00f3mica vino acompa\u00f1ado de la p\u00e9rdida de un capital espec\u00edfico dentro de lo que Hochschild denomina la \u00abeconom\u00eda del orgullo\u00bb: las personas que hab\u00edan construido su imagen de s\u00ed mismas sobre una identidad obrera positiva ya no dispon\u00edan de los fundamentos materiales y simb\u00f3licos necesarios para sostenerla. <\/span>48<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Este contexto de inseguridad cultural y econ\u00f3mica se ha convertido en un terreno f\u00e9rtil para el ascenso de figuras como Donald Trump, Marine Le Pen y Viktor Orb\u00e1n, que han actuado como catalizadores de este malestar identitario. La ola resultante se ha organizado a nivel transnacional, ya sea en el Parlamento Europeo o a trav\u00e9s de encuentros internacionales como la National Conservatism Conference (NatCon) y la Conferencia de Acci\u00f3n Pol\u00edtica Conservadora (CPAC), donde ide\u00f3logos influyentes como Yoram Hazony y Ryszard Legutko han alimentado el pensamiento nacional-conservador y lo han vinculado a la derecha global. Su objetivo principal es la inmigraci\u00f3n, presentada tanto como una amenaza material para la prosperidad nacional y las clases populares, como una amenaza cultural para la identidad de la naci\u00f3n<\/a>. En un tono m\u00e1s o menos conspirativo, se afirma que la inmigraci\u00f3n ser\u00eda facilitada por un enemigo interno: las supuestas \u00ab\u00e9lites woke\u00bb, cuya posici\u00f3n no se ver\u00eda amenazada por los migrantes y a las que se acusa de promover la diluci\u00f3n de los valores tradicionales y de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n\n\n\n

Aunque difieren de los nacional-conservadores, los neorreaccionarios tambi\u00e9n forman parte del colectivo de pensamiento iliberal. Constituyen un subgrupo de acad\u00e9micos, escritores y blogueros que combinan la supremac\u00eda blanca, el tradicionalismo y el tecnosolucionismo. <\/span>49<\/sup><\/a><\/span><\/span> Tambi\u00e9n conocidos como \u00abIlustraci\u00f3n Oscura\u00bb (Dark Enlightenment<\/em>), los neorreaccionarios han ganado influencia entre figuras cercanas a la Casa Blanca <\/span>50<\/sup><\/a><\/span><\/span> gracias a una s\u00edntesis del pensamiento reaccionario cl\u00e1sico y las sensibilidades posmodernas y libertarias. <\/span>51<\/sup><\/a><\/span><\/span> Este sincretismo puede observarse en la obra de Nick Land, antiguo profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Warwick, quien formul\u00f3 el propio concepto de \u00abDark Enlightenment\u00bb y defendi\u00f3 una sociedad estructurada en torno a una forma de capitalismo tecn\u00f3filo desenfrenado, impulsado por su propia l\u00f3gica aceleracionista. Desde la perspectiva de Land, el capitalismo acelerado requerir\u00eda un orden social autocr\u00e1tico y \u00abdark enlightened\u00bb, ya que la democracia se percibe como un freno a la aceleraci\u00f3n. <\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/span> Del mismo modo, Curtis Yarvin, otra figura central del movimiento neorreaccionario y pensador cercano al entorno pol\u00edtico de J. D. Vance, <\/span>53<\/sup><\/a><\/span><\/span> defiende un modelo de gobierno mon\u00e1rquico y neocameralista, en el que las naciones se gobernar\u00edan m\u00e1s como empresas que como Estados democr\u00e1ticos. <\/span>54<\/sup><\/a><\/span><\/span> Estas ideas tambi\u00e9n han influido en figuras destacadas del sector tecnol\u00f3gico, entre ellas Peter Thiel, partidario y financiador de Trump, quien ha presentado los intentos de regular el desarrollo tecnol\u00f3gico a trav\u00e9s de la figura del Anticristo y el motivo schmittiano del katechon<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, los actores que abarcan desde la derecha hasta la extrema derecha y que se han identificado como iliberales, o que han defendido el iliberalismo, abogan por una visi\u00f3n conservadora y mayoritaria de la sociedad. Consideran que las naciones y las civilizaciones son entidades org\u00e1nicas construidas en torno a valores tradicionales opuestos al pensamiento moderno progresista. Sin embargo, se trata de un concepto que se percibe como ampliamente negativo o vago, lo que explica su uso relativamente escaso por parte de los propios actores. En general, se trata sobre todo de una categor\u00eda que permite analizar fen\u00f3menos que se manifiestan a lo largo de todo el espectro ideol\u00f3gico izquierda-derecha. En principio, se consolida y se refuerza en momentos de crisis, tanto material como existencial. Por lo tanto, es necesario realizar m\u00e1s investigaciones para comprender c\u00f3mo esta ideolog\u00eda afecta a nuestras sociedades contempor\u00e1neas, en las que la creciente competencia entre individuos, agravada por las condiciones de escasez en la distribuci\u00f3n de la riqueza, puede alimentar formas de resentimiento que los v\u00ednculos sociales debilitados tienen dificultades para absorber. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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