{"id":10813,"date":"2022-11-15T12:32:00","date_gmt":"2022-11-15T12:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=10813"},"modified":"2022-11-21T17:57:04","modified_gmt":"2022-11-21T17:57:04","slug":"iran-los-simbolos-de-una-revuelta-una-conversacion-con-farhad-khosrokhavar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/15\/iran-los-simbolos-de-una-revuelta-una-conversacion-con-farhad-khosrokhavar\/","title":{"rendered":"Ir\u00e1n: los s\u00edmbolos de una revuelta, una conversaci\u00f3n con Farhad Khosrokhavar"},"content":{"rendered":"\n

El movimiento revolucionario que tiene lugar en Ir\u00e1n desde hace casi dos meses tiene como punto de partida la muerte de Mahs\u00e2 Amini, una joven kurda asesinada por la polic\u00eda de la moral por llevar, supuestamente, un velo de manera incorrecta. \u00bfSer\u00e1 que este movimiento conducir\u00e1 a una desislamizaci\u00f3n de la sociedad iran\u00ed?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Farhad Khosrokhavar<\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

No creo en la desislamizaci\u00f3n ni, por lo tanto, en la secularizaci\u00f3n, en el verdadero sentido de la palabra, de la sociedad iran\u00ed. Podemos ver, en este movimiento, una forma de secularizaci\u00f3n, que es efectiva e innegable, pero dicha secularizaci\u00f3n debe situarse en el contexto de la cultura iran\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, las protestas comenzaron con el rechazo al velo obligatorio. No se trata de un movimiento para rechazar el velo en general. Podemos ver muy claramente, en las manifestaciones, que mujeres con velo acompa\u00f1an a mujeres sin velo para denunciar esta coacci\u00f3n que consiste en dictar a las mujeres su actitud y su vestimenta. Aqu\u00ed, en Francia, algunas feministas han dicho que, si el velo se elimin\u00f3 all\u00ed, tambi\u00e9n deber\u00eda eliminarse aqu\u00ed. Sin embargo, en Ir\u00e1n, no se trata de denunciar el velo, sino de decir que la mujer debe decidir por s\u00ed misma. As\u00ed que, personalmente, en consonancia con lo que ocurre en Ir\u00e1n, creo que las propias mujeres son las que deben decidir. Si las mujeres quieren llevar el pa\u00f1uelo o el velo, que lo lleven; obviamente, no el velo completo, ya que priva a las mujeres de su identidad en una sociedad en la que las identidades est\u00e1n constituidas por el rostro. Si no quieren llevarlo, nadie debe tratar de influir en su voluntad soberana al respecto.<\/p>\n\n\n\n

La principal diferencia, por supuesto, es que Francia es una democracia, por lo que existen derechos individuales inalienables, aun con velo, mientras que, en Ir\u00e1n, las mujeres sin velo no tienen derechos y, por lo tanto, son objeto de represi\u00f3n (grandes multas, latigazos, a veces, penas de prisi\u00f3n y, en el caso de Mahs\u00e2 Amini, la muerte brutal).<\/p>\n\n\n\n

Los hombres y las mujeres est\u00e1n en una relaci\u00f3n de cooperaci\u00f3n contra un enemigo com\u00fan, que es el Estado teocr\u00e1tico, es decir, un Estado que quiere destruir la sociedad en nombre de principios isl\u00e1micos cada vez m\u00e1s r\u00edgidos.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En este contexto, hombres y mujeres de entre 15 y 25 a\u00f1os, es decir, la tercera generaci\u00f3n tras la revoluci\u00f3n de 1979, se rebelan juntos contra el r\u00e9gimen teocr\u00e1tico. Est\u00e1 claro que los hombres apoyan a las mujeres y participan en el enfrentamiento con la polic\u00eda, cuya crueldad y violencia no se puede describir. Los hombres y las mujeres est\u00e1n en una relaci\u00f3n de cooperaci\u00f3n contra un enemigo com\u00fan, que es el Estado teocr\u00e1tico, es decir, un Estado que quiere destruir la sociedad en nombre de principios isl\u00e1micos cada vez m\u00e1s r\u00edgidos, que no son los principios tradicionales del Islam, sino que se mezclan con los del totalitarismo moderno para legitimar un Estado autocr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda continuar con la cuesti\u00f3n del velo. En L’Utopie sacrifi\u00e9e, la sociologie de la r\u00e9volution iranienne<\/em>, usted recuerda c\u00f3mo, despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, \u00abtodos los males se imputan a las mujeres, a la mujer que no usa bien su velo. Algunos, incluso, llegan a identificarla como la fuente del mal absoluto. Muchos sermones de los mul\u00e1s o exhortaciones moralizantes de los Bassidj convierten a las mujeres en objetos de anatema, en chivos expiatorios\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Tengo la impresi\u00f3n de que lo que estamos viendo en el movimiento es, precisamente, el fin de la oposici\u00f3n de g\u00e9nero dentro de la sociedad iran\u00ed, a trav\u00e9s de las demostraciones de solidaridad de los hombres con el movimiento de las mujeres y de las mujeres con los hombres. Se me ocurren, en particular, los lemas \u00abmujer, vida, libertad\u00bb (\u0632\u0646 \u0632\u0646\u062f\u06af\u06cc \u0622\u0632\u0627\u062f\u06cc) y \u00abhombre, patria, prosperidad\u00bb (\u0645\u0631\u062f \u0645\u06cc\u0647\u0646 \u0622\u0628\u0627\u062f\u06cc) <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> que resuenan en muchas manifestaciones. \u00bfDir\u00eda usted que el concepto de chivo expiatorio sobre las mujeres, que fue una de las dimensiones de la Revoluci\u00f3n en los primeros a\u00f1os de la misma y, luego, de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica, ha terminado definitivamente?<\/h3>\n\n\n\n

Creo que, precisamente, el rechazo es a lo que podr\u00edamos llamar teocracia isl\u00e1mica, en el sentido que acaba de describir, que ve a la mujer como el tal\u00f3n de Aquiles del poder. Sin embargo, para entender este sentimiento de debilidad en cuanto al cuerpo de la mujer, me gustar\u00eda, primero, retomar las causas de este movimiento.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, en Ir\u00e1n, la brecha entre las clases sociales se ha convertido en un abismo de clases. Los ricos del r\u00e9gimen han conseguido enriquecerse indecentemente mediante privilegios, clientelismo, baksheesh y corrupci\u00f3n generalizada, como demuestran las denuncias en Internet, con frecuencia, documentadas. Adem\u00e1s, un tercio de la poblaci\u00f3n iran\u00ed vive por debajo del umbral de pobreza, seg\u00fan las normas internacionales de las Naciones Unidas. El Ir\u00e1n de la \u00e9poca del Shah era una sociedad mucho m\u00e1s pr\u00f3spera que permit\u00eda a las clases medias disfrutar de una comodidad innegable. Estas clases medias han sido cada vez m\u00e1s aplastadas en los \u00faltimos quince a\u00f1os y est\u00e1n en v\u00edas de proletarizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Ecol\u00f3gicamente, es un desastre. El r\u00e9gimen no ha hecho nada para mitigar los rigores del calentamiento global. Vemos, por ejemplo, la escasez de agua en muchas provincias de Ir\u00e1n y la desecaci\u00f3n de los r\u00edos a causa de las perforaciones indiscriminadas de los partidarios del r\u00e9gimen para enriquecerse sin ninguna traba legal y, tambi\u00e9n, el incre\u00edble n\u00famero de presas (\u00a1varios centenares!) para que el Estado se las pague al servicio del ej\u00e9rcito de los Pasdaran, que se lleva, as\u00ed, grandes sumas.<\/p>\n\n\n\n

Ecol\u00f3gicamente, es un desastre. El r\u00e9gimen no ha hecho nada para mitigar los rigores del calentamiento global. <\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En el plano internacional, vemos el constante deterioro de la situaci\u00f3n de Ir\u00e1n, pa\u00eds al que pr\u00e1cticamente no le queda ni un amigo, salvo Siria, el Hezbol\u00e1 liban\u00e9s y algunos pa\u00edses que han roto con la sociedad internacional; es cierto que se une cada vez m\u00e1s con Rusia, que encuentra en Ir\u00e1n un aliado confiable que le ayuda, con sus drones, a bombardear Ucrania: definitivamente, la alianza de dos parias.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que estamos en una situaci\u00f3n en la que la tercera generaci\u00f3n tiene la sensaci\u00f3n de un fracaso total, de un fiasco generalizado, en la que se siente sin futuro viviendo un presente sombr\u00edo con una represi\u00f3n que se intensifica, en especial, contra las mujeres, a medida que el r\u00e9gimen se hace m\u00e1s r\u00edgido.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo podemos explicar, en retrospectiva, que el velo se aceptaba durante la revoluci\u00f3n de 1979?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En la Revoluci\u00f3n de 1979, las mujeres de izquierda, las intelectuales y las mujeres comprometidas pensaban que era una revoluci\u00f3n contra la gran burgues\u00eda y que las mujeres ten\u00edan que aceptar sacrificar algunos de sus privilegios aceptando el velo, para acompa\u00f1ar la revoluci\u00f3n. Esperaban, una vez realizada la revoluci\u00f3n peque\u00f1oburguesa por el clero iran\u00ed, bajo la direcci\u00f3n del ayatol\u00e1 Khomeini, pasar a la revoluci\u00f3n proletaria y, as\u00ed, eliminar f\u00e1cilmente a la peque\u00f1a burgues\u00eda encarnada por el clero.<\/p>\n\n\n\n

Sabemos que este an\u00e1lisis fue totalmente err\u00f3neo y que el resultado no fue la eliminaci\u00f3n del clero como titular del poder, sino la eliminaci\u00f3n de la izquierda, en particular, la izquierda marxista y la izquierda radical como corriente pol\u00edtica en el futuro de la sociedad. Ahora, la nueva generaci\u00f3n de mujeres y hombres j\u00f3venes sabe muy bien que la coacci\u00f3n del velo debe denunciarse como tal, como un ataque a la integridad del individuo, como la negaci\u00f3n de su libertad fundamental de encarnar su propio cuerpo.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 SOPA Images\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se explica, hoy, esa ruptura entre la naturaleza religiosa del poder y la sociedad civil?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yo dir\u00eda que hay un cambio total de cultura, a pesar de que, durante las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, ha habido lo que podr\u00edamos llamar un intento de desecularizaci\u00f3n de la sociedad por parte del r\u00e9gimen isl\u00e1mico.<\/p>\n\n\n\n

Dir\u00eda que hay un cambio total de cultura, a pesar de que, durante las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, ha habido lo que podr\u00edamos llamar un intento de desecularizaci\u00f3n de la sociedad por parte del r\u00e9gimen isl\u00e1mico.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El sistema educativo nacional se construy\u00f3 sobre la destrucci\u00f3n de la imagen de las mujeres como seres aut\u00f3nomos. En consecuencia, las ni\u00f1as y mujeres que actualmente est\u00e1n en la calle con los hombres j\u00f3venes son las que deb\u00edan ser adoctrinadas por este sistema cerrado que niega la innegable modernidad de las j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

Esta situaci\u00f3n parad\u00f3jica puede entenderse si tomamos en cuenta el periodo de socializaci\u00f3n de estos j\u00f3venes. Hoy en d\u00eda, viven en un sistema en el que hay una di\u00e1spora de unos 3 o 4 millones de iran\u00edes en el extranjero y que est\u00e1 muy relacionado con la clase media iran\u00ed. Casi todas las familias tienen a alguien en el extranjero y sus relaciones se conservan, no se rompen, a diferencia de los rusos blancos quienes, una vez que salieron de Rusia en la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n de Octubre, quedaron totalmente separados de la sociedad rusa. Este fen\u00f3meno se ve reforzado por Internet. As\u00ed, la socializaci\u00f3n con la di\u00e1spora iran\u00ed en el extranjero ha limitado o, incluso, anulado los efectos del adoctrinamiento escolar en Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la otra causa de resistencia a la secularizaci\u00f3n es la tradici\u00f3n familiar. En Ir\u00e1n, sobre todo, las clases medias bajo el Shah ya hab\u00edan tenido una experiencia de casi medio siglo de secularizaci\u00f3n desde arriba, lo que hab\u00eda provocado reacciones contra esta forma brutal de secularizaci\u00f3n (la retirada brutal de los velos de las mujeres por parte de la polic\u00eda, en los a\u00f1os 30), pero una parte de las clases medias hab\u00eda adoptado e interiorizado esta secularizaci\u00f3n. Como consecuencia a largo plazo de esto, est\u00e1 claro que muchos j\u00f3venes de la \u00e9lite de esta teocracia est\u00e1n adoptando estilos de vida que est\u00e1n en desacuerdo con los de sus padres y abuelos. Eligen el modelo de vida secularizado con promiscuidad de g\u00e9nero y se niegan a someterse a los dictados del islamismo cuando viven en el extranjero.<\/p>\n\n\n\n

En resumen, el sistema de adoctrinamiento y desecularizaci\u00f3n puesto en marcha por las autoridades ha fracasado totalmente. Incluso en las familias tradicionales, muchos j\u00f3venes, tanto mujeres como hombres, rechazan la restricci\u00f3n no s\u00f3lo del velo, sino tambi\u00e9n de todas las formas de pudor \u00abisl\u00e1mico\u00bb, que son tambi\u00e9n formas de pudor tradicional (es decir, las mujeres no deben mirar a los hombres a los ojos y que hay que respetar la separaci\u00f3n de los sexos). Incluso en ciudades religiosas como Qom, un n\u00famero cada vez mayor de j\u00f3venes rechaza la sociabilidad tradicional de segregar a los hombres y mujeres j\u00f3venes y a los solteros. En 2009, escrib\u00ed un libro para demostrar que, en Qom, la ciudad de formaci\u00f3n religiosa de Ir\u00e1n, la nueva subjetividad estaba en marcha y que ya difer\u00eda de las orientaciones culturales del clero y de los estratos tradicionales <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1an los estudiantes en este proceso que describe<\/strong>?<\/h3>\n\n\n\n

En 1979, hab\u00eda entre 300 y 400000 estudiantes en Ir\u00e1n. Hoy, son m\u00e1s de 3 millones; la mitad de ellos son mujeres j\u00f3venes. En estas universidades, existen formas de sociabilidad y de adquisici\u00f3n de conocimientos que impiden que el r\u00e9gimen imponga su punto de vista desecularizador a la sociedad. Hoy, la universidad es el principal foco de la revuelta contra el r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, la universidad es el principal foco de la revuelta contra el r\u00e9gimen.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Usted habla de un movimiento de car\u00e1cter revolucionario. Como soci\u00f3logo y antrop\u00f3logo, estudi\u00f3 la revoluci\u00f3n de 1979, para la que identific\u00f3 varias causas, como la agitaci\u00f3n mental y material de la sociedad, la modernizaci\u00f3n de la sociedad entre los a\u00f1os 1930 y 1970, la desintegraci\u00f3n del marco comunitario, una ruptura generacional que identifica tambi\u00e9n en esta revoluci\u00f3n en curso. \u00bfHasta qu\u00e9 punto podemos establecer paralelismos entre la revoluci\u00f3n de 1979 y el movimiento actual? \u00bfHay un cambio mental, por ejemplo, en la misma escala?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Para empezar, no veo c\u00f3mo podr\u00eda producirse un movimiento de esta magnitud sin que se produzca un cambio a nivel de la subjetividad. Es lo que los soci\u00f3logos, Foucault, Touraine y nosotros mismos llamamos subjetivaci\u00f3n. Existe la afirmaci\u00f3n de uno mismo en una nueva subjetividad que no reproduce las antiguas formas de subjetividad.<\/p>\n\n\n\n

Existe la afirmaci\u00f3n de uno mismo en una nueva subjetividad que no reproduce las antiguas formas de subjetividad.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1979 se produjo tras un periodo de gran modernizaci\u00f3n. Por el contrario, el movimiento actual se produce tras d\u00e9cadas de desmodernizaci\u00f3n. Desde el punto de vista econ\u00f3mico, hay una clara regresi\u00f3n. Por ejemplo, en 1979, el ingreso per c\u00e1pita de Ir\u00e1n era entre dos y tres veces el de Turqu\u00eda. Hoy, es lo contrario. Por poner otro ejemplo: en la \u00e9poca de la revoluci\u00f3n iran\u00ed, el d\u00f3lar val\u00eda siete toumanos <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ahora, vale unos 36000 toumanos, es decir, m\u00e1s de cinco mil veces m\u00e1s. El empobrecimiento se manifiesta tambi\u00e9n en la proliferaci\u00f3n de barrios vecinderos, que apenas exist\u00edan bajo el Shah. En la actualidad, m\u00e1s del 20 % de las viviendas de Ir\u00e1n podr\u00edan considerarse como barrios vecinderos o marginales. Los pocos logros de la econom\u00eda iran\u00ed est\u00e1n monopolizados por una \u00e9lite cleptocr\u00e1tica que se permite disfrutar de bienes y servicios sin rendirle cuentas a nadie.<\/p>\n\n\n\n

En cierto sentido, la intensa modernizaci\u00f3n de la \u00e9poca del Shah infligi\u00f3 violencia a la sociedad en muchos niveles. Hoy en d\u00eda, la demodernizaci\u00f3n tambi\u00e9n provoca violencia, pero de forma multiplicada porque la sociedad sufre la p\u00e9rdida de su poder adquisitivo, la regresi\u00f3n social y econ\u00f3mica y la reducci\u00f3n de una gran parte de la poblaci\u00f3n a la pobreza extrema. El movimiento actual se basa en la denuncia de esta injusticia social, de los errores econ\u00f3micos y de la corrupci\u00f3n, de la negaci\u00f3n de la dignidad a las mujeres, pero tambi\u00e9n, de otra manera, a los hombres.<\/p>\n\n\n\n

La revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1979 se produjo tras un periodo de gran modernizaci\u00f3n. Por el contrario, el movimiento actual se produce tras d\u00e9cadas de desmodernizaci\u00f3n. Como resultado, el r\u00e9gimen es una especie de tanatocracia que se parece, cada vez m\u00e1s, al r\u00e9gimen sirio en su brutalidad.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Ir\u00e1n comenz\u00f3 como una teocracia tras la revoluci\u00f3n de 1979, que se convirti\u00f3 en una plutocracia, que, a su vez, se convirti\u00f3 en una cleptocracia, que, ahora, es una tanatocracia, es decir, un r\u00e9gimen que, desde 2015, no ha dudado en matar a la poblaci\u00f3n de forma masiva, como durante los movimientos de protesta de 2015-2019, donde hubo m\u00e1s de 1500 muertos (por disparos a bocajarro y por el uso de tanques), por no hablar de los miles de torturados.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, hay m\u00e1s de 14000 personas encarceladas en condiciones dram\u00e1ticas y m\u00e1s de 330 muertes confirmadas (entre ellas, unos 40 menores). Muchas de \u00e9stas no se declaran porque las familias se ven presionadas. Como resultado, el r\u00e9gimen es una especie de tanatocracia que se parece, cada vez m\u00e1s, al r\u00e9gimen sirio en su brutalidad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir con la idea de una transformaci\u00f3n de la subjetividad de la poblaci\u00f3n iran\u00ed?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Digo que, ahora, hay una subjetividad revolucionaria porque, si ma\u00f1ana el r\u00e9gimen declarara que el uso del velo no es obligatorio, no creer\u00eda que el movimiento se fuera a detener. En efecto, el lema que empez\u00f3 como \u00abmujer, vida, libertad\u00bb se ha radicalizado. Ahora, es, m\u00e1s bien, \u00abmuerte al dictador\u00bb, \u00abmuerte a la dictadura\u00bb. Y este sentido es donde existe una subjetividad revolucionaria.<\/p>\n\n\n\n

Digo que, ahora, hay una subjetividad revolucionaria porque, si ma\u00f1ana el r\u00e9gimen declarara que el uso del velo no es obligatorio, no creer\u00eda que el movimiento se fuera a detener. <\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Hasta ahora, sin embargo, es un movimiento fragmentado, sin liderazgo, sin organizaci\u00f3n, no porque no lo quieran, sino porque el r\u00e9gimen reprime a cualquiera que se alce en la lucha: detiene, encarcela, tortura y, a veces, elimina. \u00c9ste es el reto de este movimiento: pasar de lo que podr\u00edamos llamar un temperamento revolucionario a una revoluci\u00f3n efectiva. \u00bfC\u00f3mo se hace esto?<\/p>\n\n\n\n

Tengo dos preguntas que hacerle al respecto. Por un lado, \u00bfse va a construir el movimiento durante un largo periodo de tiempo, durante varios meses o, incluso, varios a\u00f1os, como la revoluci\u00f3n de 1979, que comenz\u00f3 en enero de 1978? Por otro lado, \u00bfqu\u00e9 importancia le da usted al martirologio de las manifestaciones, es decir, a la reutilizaci\u00f3n de las tradiciones del Islam chi\u00edta presentando a las personas asesinadas por la polic\u00eda como m\u00e1rtires y conmemor\u00e1ndolas 40 d\u00edas despu\u00e9s de su muerte, como exige el Islam chi\u00edta?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Est\u00e1 claro que el movimiento contin\u00faa despu\u00e9s de ocho semanas, en contra de lo que afirman las autoridades, ya que llevan varias semanas diciendo que ya lo sofocaron. Las ceremonias del cuadrag\u00e9simo d\u00eda tienen un papel esencial en este sentido. En efecto, el gobierno consigue controlar los primeros d\u00edas de conmemoraci\u00f3n de una muerte: el primero, el tercero, el s\u00e9ptimo. Sin embargo, en muchos casos, el cuadrag\u00e9simo d\u00eda, las manifestaciones se forman alrededor del cementerio y re\u00fanen a algunos miles de manifestantes a pesar de los ataques de las fuerzas de seguridad del r\u00e9gimen, las milicias, cuya crueldad es insuperable.<\/p>\n\n\n\n

El martirio, que tuvo un anclaje religioso en la revoluci\u00f3n de 1979, est\u00e1 ahora en proceso de secularizaci\u00f3n. La muerte se atribuye al poder como la expresi\u00f3n antiest\u00e9tica de su verdadero rostro. Esto es lo que yo llamo tanatocracia, en lugar de martiropat\u00eda.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

No obstante, el significado del martirio ha cambiado. El martirio, que tuvo un anclaje religioso en la revoluci\u00f3n de 1979, est\u00e1 ahora en proceso de secularizaci\u00f3n. No me refiero a la desislamizaci\u00f3n, sino a la secularizaci\u00f3n. Es decir, se le sigue dando cr\u00e9dito al islam, pero a una versi\u00f3n del islam apoyada por una serie de intelectuales iran\u00edes que se denominan los nuevos intelectuales religiosos (\u0627\u0646\u062f\u06cc\u0634\u0645\u0646\u062f\u0627\u0646 \u062f\u06cc\u0646\u06cc), como Abdolkarim Soroush, Mohammad Mojtahed Shabestari o Mohsen Kadivar, quienes tuvieron una enorme influencia en la denuncia de la llamada soberan\u00eda de la doctrina jomeiniana del doctor de la ley isl\u00e1mica o vel\u00e2yat-\u00e9 faqih (\u0648\u0644\u0627\u06cc\u062a \u0641\u0642\u06cc\u0647), que ha sido la piedra angular de la teocracia isl\u00e1mica en Ir\u00e1n. Hoy, est\u00e1 claro que ya se dio un paso. La referencia al islam es casi inexistente en las manifestaciones, lo que no significa que la sociedad se haya desislamizado. Significa que hay una ruptura con el islam teocr\u00e1tico del r\u00e9gimen en nombre de un islam interno que no intervenga en la gesti\u00f3n de los asuntos pol\u00edticos de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La segunda gran diferencia con el pasado es que estos j\u00f3venes no quieren morir. En la \u00e9poca de la revoluci\u00f3n de 1979 y de la guerra con Irak, hab\u00eda j\u00f3venes que quer\u00edan morir tanto para salvar a la sociedad como para salvar su propia alma en pena. A estos grupos de j\u00f3venes, los llam\u00e9 \u00abmartir\u00f3patas\u00bb. Ya no los vemos. La muerte se atribuye al poder como la expresi\u00f3n antiest\u00e9tica de su verdadero rostro. Esto es lo que yo llamo tanatocracia, en lugar de martiropat\u00eda. Esta tanatocracia cuestiona la legitimidad del poder en la medida en que no puede dar vida, no puede fomentar la vida y s\u00f3lo puede acatar la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Esto se puede ver si observamos la afolog\u00eda de estos eventos. El afecto dominante de la revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1979 fue el martirio acompa\u00f1ado de la tristeza y de un dolorismo que consist\u00eda en sentir l\u00e1stima por uno mismo, por el mundo, por la propia situaci\u00f3n y en rebelarse en nombre de esa l\u00e1stima.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, este movimiento se construye en torno a la alegr\u00eda negada a los j\u00f3venes por parte del Estado tanatocr\u00e1tico y aguafiestas. La noci\u00f3n de ser un aguafiestas no es adventicia, es fundamental donde es el modo de percepci\u00f3n dominante de este estado por parte de los j\u00f3venes e, incluso, de los no tan j\u00f3venes. Lo vemos con las mujeres que bailan en la calle danzas occidentales y, tambi\u00e9n y sobre todo, danzas iran\u00edes. Esta alegr\u00eda podr\u00eda expresarse en privado, pero, en p\u00fablico, se encuentra con el obst\u00e1culo de la infame brigada antivicio, que es, en cierto sentido, el aguafiestas definitivo.<\/p>\n\n\n\n

Este movimiento se construye en torno a la alegr\u00eda negada a los j\u00f3venes por parte del Estado tanatocr\u00e1tico y aguafiestas. Existe, pues, una nueva antropolog\u00eda de los afectos en Ir\u00e1n que debe ser identificada y descrita. La alegr\u00eda es un componente inalienable de esta nueva subjetividad. En nombre de esta alegr\u00eda negada, de este j\u00fabilo negado, los j\u00f3venes se han rebelado.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Existe, pues, una nueva antropolog\u00eda de los afectos en Ir\u00e1n que debe ser identificada y descrita. La alegr\u00eda es un componente inalienable de esta nueva subjetividad. En nombre de esta alegr\u00eda negada, de este j\u00fabilo negado, los j\u00f3venes se han rebelado.<\/p>\n\n\n\n

Una tercera diferencia esencial con respecto al pasado es que, hasta ahora, siempre hab\u00eda existido el vivo recuerdo del apoyo de Estados Unidos y de Occidente al autoritarismo iran\u00ed que encarnaba el Shah. Ahora, esta sociedad pide una relaci\u00f3n m\u00e1s tranquila con Occidente y que tambi\u00e9n se cuestione ese deseo de luchar contra Occidente, que es una de las caracter\u00edsticas del islamismo radical del r\u00e9gimen.<\/p>\n\n\n\n

Se trata, definitivamente, de vivir y dejar vivir. No se trata, en lo absoluto, de hacerle la guerra a Occidente, sino de encontrar una relaci\u00f3n pac\u00edfica con Occidente y con el mundo exterior. Y, aqu\u00ed, tambi\u00e9n podemos verlo muy claramente en las consignas, que muestran un cambio en el enfoque de la animosidad. Uno de los esl\u00f3ganes dice \u00abel enemigo no es Estados Unidos; el enemigo est\u00e1 en casa\u00bb, es decir, el r\u00e9gimen teocr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Esta voluntad de vivir con alegr\u00eda rompe con la dimensi\u00f3n dolorosa del martirio tal y como lo defend\u00edan Ali Shariati y otros intelectuales religiosos durante el efervescente periodo de la revoluci\u00f3n de 1979.<\/p>\n\n\n\n

Tengo la impresi\u00f3n de que esta reivindicaci\u00f3n de una alegr\u00eda negada ya hab\u00eda existido, pero brevemente, durante el mandato de Mohammed Khatami. En un discurso presidencial, dijo que no hab\u00eda que decir siempre \u00abmuerte a [esto]\u00bb, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda que tener en cuenta una forma de positividad, que tambi\u00e9n se expresaba en sus relaciones con Occidente a trav\u00e9s de lo que llamaba el \u00abdi\u00e1logo de civilizaciones\u00bb.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Efectivamente, era muy importante a nivel simb\u00f3lico. Bajo el mandato de Khatami, de 1997 a 2005, la sociedad quiso creer que hab\u00eda una posibilidad de transici\u00f3n de un poder teocr\u00e1tico moroso,  martirizante e irreconciliable con la modernidad a un r\u00e9gimen m\u00e1s abierto y pluralista que aceptara abrirse culturalmente a la modernidad a trav\u00e9s de la alegr\u00eda, de la afirmaci\u00f3n y no de la negaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Khatami fracas\u00f3. Fue un periodo en el que hab\u00eda grandes expectativas sobre esta transici\u00f3n al poder semiabierto. Precisamente, el fracaso de este intento reformista es lo que ha dejado al actual gobierno sin conexi\u00f3n con la sociedad civil de Ir\u00e1n. Tras haber reprimido a la oposici\u00f3n y a todos los que rechazan esta teocracia demacrada, el gobierno no sabe con qui\u00e9n hablar hoy.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente, el fracaso de este intento reformista es lo que ha dejado al actual gobierno sin conexi\u00f3n con la sociedad civil de Ir\u00e1n. Tras haber reprimido a la oposici\u00f3n y a todos los que rechazan esta teocracia demacrada, el gobierno no sabe con qui\u00e9n hablar hoy.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En resumen, el par\u00e9ntesis reformista se cerr\u00f3. Ahora, nadie piensa que los reformistas puedan mediar con el poder actual. Los j\u00f3venes consideran que lo que dicen los reformistas no tiene sentido.<\/p>\n\n\n\n

Es muy dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo esta subjetividad revolucionaria podr\u00eda transformarse en un movimiento pol\u00edtico en torno a los l\u00edderes. \u00bfQu\u00e9 tan r\u00e1pido, en la revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1978-1979, para seguir con los paralelismos, la subjetividad revolucionaria se centr\u00f3 en la persona del ayatol\u00e1 Khomeini?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Bastante r\u00e1pido: el r\u00e9gimen del Shah se hab\u00eda metido en un juego peligroso al identificar muy claramente a los opositores. El ayatol\u00e1 Khomeini, quien estaba en Irak, por la coherencia de su lucha, se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en el l\u00edder carism\u00e1tico del movimiento revolucionario. Recordemos que, durante todo el periodo de transici\u00f3n de los \u00faltimos seis meses, dijo que se negar\u00eda a participar en el poder, que se retirar\u00eda a la ciudad santa de Qom y que dejar\u00eda que la sociedad gestionara sus propios problemas. Despu\u00e9s, admiti\u00f3 que hab\u00eda mentido y que hab\u00eda mentido en nombre del islam en nombre de Taghieh, de ketman (mentir por el islam), para crear una teocracia isl\u00e1mica gobernada por el vel\u00e2yat-\u00e9 faqih.  <\/p>\n\n\n\n

Publicamos un art\u00edculo<\/a> de St\u00e9phane Dudoignon, quien public\u00f3 recientemente un libro sobre la Guardia Revolucionaria <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En \u00e9l, Dudoignon identifica una divisi\u00f3n en el sistema pol\u00edtico. Luego, Ali Larijani dijo que el hiyab ocupaba un lugar secundario en el dogma isl\u00e1mico y que la intensificaci\u00f3n de la represi\u00f3n del \u00abmal hiyab\u00bb, en el verano de 2022, no era necesaria. Por otro lado, St\u00e9phane Dudoignon explica que, al tener los Guardianes un anclaje local muy fuerte, pueden tener un dominio muy importante sobre la poblaci\u00f3n. Sin embargo, esta proximidad tambi\u00e9n favorece a las posibles divisiones frente a los cuerpos de ej\u00e9rcito centralizados, como puede ser el caso de los ej\u00e9rcitos cl\u00e1sicos en los estados modernos. \u00bfQu\u00e9 opina de la hip\u00f3tesis de una divisi\u00f3n interna del r\u00e9gimen?<\/h3>\n\n\n\n

Existen divisiones dentro del r\u00e9gimen entre las diferentes interpretaciones de las protestas y su significado. El l\u00edder cree que se trata de un movimiento lanzado por Estados Unidos e Israel contra Ir\u00e1n para derribar el poder leg\u00edtimo de la rep\u00fablica isl\u00e1mica. Este an\u00e1lisis no va para los dem\u00e1s componentes del r\u00e9gimen. Vimos a muchas personas, entre ellas, Ezzatollah Zarghami, quien es ministro y quien dijo que el velo obligatorio ya no era necesario. Sin embargo, estos retos son menores y no creo que estemos a\u00fan en una fase en la que sea posible hacer concesiones. Las principales fuerzas de represi\u00f3n (el Ej\u00e9rcito Pasdaran) est\u00e1n todas unidas en torno al l\u00edder supremo.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los Pasdaran, la estructura de su anclaje local es el Bassidj. El Bassidj es profundamente odiado y rechazado por la poblaci\u00f3n. Por el momento, no vemos ninguna ruptura en el seno del Bassidj, pero, si el movimiento se prolonga durante varias semanas, es probable que se produzcan rupturas debido a la fatiga de sus miembros. A veces, el ej\u00e9rcito Pasdaran interviene directamente, sobre todo, en las provincias fronterizas, en Kurdist\u00e1n y en Baluchist\u00e1n. Por el momento, est\u00e1 claro que la ruptura no est\u00e1 dentro de ellos, sino entre ellos y la sociedad civil.<\/p>\n\n\n\n

Mientras el ayatol\u00e1 Khamenei est\u00e9 en el poder, creo que es dif\u00edcil que se produzca una divisi\u00f3n dentro de los \u00f3rganos de poder porque \u00e9l tiene la \u00faltima palabra. Los dem\u00e1s pueden sugerir intentos de reconciliaci\u00f3n o el reconocimiento de un cierto n\u00famero de reivindicaciones del movimiento, pero sus voces son casi inaudibles porque el responsable final es el l\u00edder supremo. Por otro lado, si el movimiento contin\u00faa durante varias semanas m\u00e1s, puede producirse un golpe de Estado por parte del ej\u00e9rcito de los Pasdaran. La cima es en donde una parte del ej\u00e9rcito de los Pasdaran podr\u00eda verse tentada, para salvar el r\u00e9gimen, a destituir al l\u00edder supremo. Sin embargo, no ser\u00eda tan f\u00e1cil porque, durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os, el l\u00edder ha tenido v\u00ednculos con la jerarqu\u00eda de los Pasdaran. Sobre todo, su hijo, Mojtaba Khamenei, est\u00e1 directamente vinculado con una parte del ej\u00e9rcito de los Pasdaran y codirige la represi\u00f3n en Ir\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Mientras el ayatol\u00e1 Khamenei est\u00e9 en el poder, creo que es dif\u00edcil que se produzca una divisi\u00f3n dentro de los \u00f3rganos de poder porque \u00e9l tiene la \u00faltima palabra. Por otro lado, si el movimiento contin\u00faa durante varias semanas m\u00e1s, puede producirse un golpe de Estado por parte del ej\u00e9rcito de los Pasdaran.<\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed que no veo todav\u00eda ning\u00fan signo importante de ruptura. Las voces disidentes son menores. Cuando se les escucha, proponen cataplasmas mientras el paciente se encuentra en una situaci\u00f3n cr\u00edtica y oscila entre la vida y la muerte. En cuanto a los intentos de compromiso, no veo c\u00f3mo podr\u00edan producirse en la medida en que el reconocimiento de la libertad de llevar o no llevar el velo no cambie fundamentalmente la situaci\u00f3n de una sociedad en rebeli\u00f3n contra un poder totalmente desacreditado, que se ha convertido en tanatocr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo participan las diferentes etnias de Ir\u00e1n en estas manifestaciones?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La etnicidad tradicional en Ir\u00e1n, kurda, turca o \u00e1rabe se opon\u00eda al poder y al nacionalismo iran\u00ed. Estaba muy claro c\u00f3mo el nacionalismo iran\u00ed era, en cierto modo, antag\u00f3nico a la afirmaci\u00f3n de la identidad de kurdos, \u00e1rabes, turcos, etc\u00e9tera. Sin embargo, este movimiento demuestra que existe una nueva forma de etnicidad que yo denomino \u00abneoetnicidad iran\u00ed\u00bb, con base en la profunda unidad de la sociedad civil. Por ejemplo, en las manifestaciones, los j\u00f3venes dicen: \u00abLos kurdos son la ni\u00f1a de nuestros ojos\u00bb. Los kurdos dicen: \u00abJunto con toda la sociedad iran\u00ed, vamos a recuperar a Ir\u00e1n del poder\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este movimiento demuestra que existe una nueva forma de etnicidad que yo denomino \u00abneoetnicidad iran\u00ed\u00bb, con base en la profunda unidad de la sociedad civil. <\/p>FARHAD KHOSROKHAVAR<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esta nueva etnicidad se basa en la profundizaci\u00f3n del v\u00ednculo entre los iran\u00edes en una nueva cultura en la que no hay confrontaci\u00f3n entre el nacionalismo y las diferentes formas de etnicidad. Esto se ve claramente en el caso de los baluchis, quienes no buscan separarse de Ir\u00e1n, sino que su especificidad sea reconocida pac\u00edficamente en un Ir\u00e1n pluralista. Sin embargo, el r\u00e9gimen represivo intenta crear divisiones entre estos grupos \u00e9tnicos. De hecho, el poder es mucho m\u00e1s brutal contra los grupos \u00e9tnicos, por ejemplo, en Zahedan, en el lado baluch, y en ciudades como Saqqez, en el lado kurdo.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n creo que estamos frente a una profunda revoluci\u00f3n cultural. Un s\u00edmbolo de esta revoluci\u00f3n de la neoetnicidad iran\u00ed es la m\u00fasica rap contempor\u00e1nea en la que iran\u00edes de todas las etnias cantan al un\u00edsono contra este poder represivo.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, el lema \u00abmujer, vida, libertad\u00bb es un lema que los kurdos ya hab\u00edan utilizado en las provincias de Turqu\u00eda. Este eslogan tuvo una vida renovada en Ir\u00e1n, en su forma kurda, que es muy cercana a la forma iran\u00ed. En kurdo, \u00abzan\u00bb se convierte en \u00abjan\u00bb, \u00abzend\u00e9gi\u00bb en \u00abji\u00e2n\u00bb y \u00ab\u00e2z\u00e2di\u00bb en \u00abn\u00e2z\u00e2di\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Yo no dir\u00eda que es nacionalismo, sino patriotismo, en el sentido en el que revela la existencia de una sociedad iran\u00ed que el Estado iran\u00ed no comprende en absoluto, en la que existen v\u00ednculos muy profundos entre los iran\u00edes \u00ab\u00e9tnicos\u00bb y los \u00abno \u00e9tnicos\u00bb. La neoetnicidad se refiere a esta nueva relaci\u00f3n dentro de la sociedad civil, entre kurdos, \u00e1rabes, baluchis y persas iran\u00edes, en contra del poder gobernante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfEst\u00e1 viviendo Ir\u00e1n un momento revolucionario? Mientras la Uni\u00f3n Europea acaba de imponer nuevas sanciones al r\u00e9gimen en el poder en Teher\u00e1n, entrevistamos a Farhad Khosrokhavar, especialista en sociolog\u00eda de la revoluci\u00f3n iran\u00ed de 1979. Volvemos con \u00e9l a lo que marca la diferencia y la singularidad de las revueltas que han incendiado el pa\u00eds desde el asesinato de Mahs\u00e2 Amini.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":10816,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-studies.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[185],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[196],"class_list":["post-10813","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-pierre-ramond","geo-asia-central"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nIr\u00e1n: los s\u00edmbolos de una revuelta, una conversaci\u00f3n con Farhad Khosrokhavar - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/15\/iran-los-simbolos-de-una-revuelta-una-conversacion-con-farhad-khosrokhavar\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Ir\u00e1n: los s\u00edmbolos de una revuelta, una conversaci\u00f3n con Farhad Khosrokhavar - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfEst\u00e1 viviendo Ir\u00e1n un momento revolucionario? 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