{"id":10765,"date":"2022-11-19T15:44:00","date_gmt":"2022-11-19T15:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=10765"},"modified":"2024-12-28T04:49:17","modified_gmt":"2024-12-28T03:49:17","slug":"taiwan-la-guerra-civilizatoria-prolongada-segun-jiang-shigong","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/19\/taiwan-la-guerra-civilizatoria-prolongada-segun-jiang-shigong\/","title":{"rendered":"Taiw\u00e1n, \u00abla guerra civilizacional prolongada\u00bb, seg\u00fan Jiang Shigong"},"content":{"rendered":"\n

Jiang Shigong (nacido en 1968) es profesor de Derecho en la Universidad de Pek\u00edn y uno de los principales portavoces de la Nueva Izquierda china.\u00a0Dado que el PCC celebr\u00f3 su XX Congreso en octubre<\/a>, releer los textos de Jiang es fundamental para entender c\u00f3mo se inscribe la era de Xi Jinping en los relatos de la historia del PCC y de la civilizaci\u00f3n china m\u00e1s generalmente.<\/p>\n\n\n\n

El texto traducido es interesante porque los intelectuales del establishment<\/em> chino rara vez escriben sobre Taiw\u00e1n, que, como Xinjiang, T\u00edbet y Hong Kong, es uno de esos temas tab\u00fa en los que hay poco espacio para decir algo nuevo, por lo que a veces se prefiere no decir nada. Resulta sorprendente que este texto haya sido publicado originalmente en 2005, y posteriormente reeditado por la Beijing Cultural Review<\/em> el 6 de agosto de 2022 con el t\u00edtulo \u00ab\u00bfCambiar\u00e1 el mundo el estrecho de Taiw\u00e1n?  Seg\u00fan un profesor de la Universidad de Pek\u00edn, hay otra guerra oculta por ganar\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Los editores se\u00f1alaron que el art\u00edculo era reciclado, pero no dieron la fecha original de publicaci\u00f3n, lo que hace preguntarse si no estaban esperando \u00abenga\u00f1ar\u00bb a sus lectores para que leyeran algo que, de alguna manera, es menos importante de lo que parece ser.<\/p>\n\n\n\n

Si se lee el art\u00edculo sin saber que fue escrito hace 17 a\u00f1os, resulta bastante chocante, porque Jiang argumenta b\u00e1sicamente que la soluci\u00f3n al problema de Taiw\u00e1n requerir\u00e1 que China afrontara su \u00abproblema de modernidad\u00bb y se desarrollara pol\u00edtica y culturalmente hasta el punto de poder ganarse \u00ablos corazones y las mentes\u00bb del pueblo de Taiw\u00e1n para lograr la reunificaci\u00f3n. El texto tambi\u00e9n est\u00e1 plagado de afirmaciones como que \u00abla China de hoy necesita grandes estadistas\u00bb para resolver la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, algo muy extra\u00f1o para un defensor de Xi Jinping y del Pensamiento Xi Jinping en v\u00edsperas del XX Congreso del Partido<\/a>.  En resumen, una lectura r\u00e1pida y desinformada del texto de Jiang sugiere que la mal concebida guerra de Rusia en Ucrania hab\u00eda llevado a Jiang Shigong a la conclusi\u00f3n de que la cautela era primordial en las relaciones entre China y Taiw\u00e1n y que Xi Jinping necesitaba despertar a los peligros de la situaci\u00f3n y poner en orden la propia casa antes de contemplar aventuras en el extranjero.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto, todo esto resulta irrelevante cuando se descubre que el texto fue publicado originalmente en 2005.  Al mismo tiempo, merece la pena reflexionar sobre por qu\u00e9 los editores de la Beijing Cultural Review<\/em> decidieron publicar este texto en particular en este momento espec\u00edfico antes del XX Congreso<\/a> -presumiblemente con el consentimiento de Jiang-.  El mensaje del texto es bastante conservador, adem\u00e1s de impl\u00edcitamente cr\u00edtico con el liderazgo de China. Parecer\u00eda un indicio m\u00e1s de que muchos intelectuales del establishment chino est\u00e1n inc\u00f3modos con la perspectiva del tercer mandato de Xi Jinping y con la expansi\u00f3n desenfrenada del Pensamiento Xi Jinping que ha conducido a esa perspectiva, aunque no parec\u00eda plausible que Jiang Shigong fuera uno de esos intelectuales.<\/p>\n\n\n\n

Le\u00eddo en sus propios t\u00e9rminos, el ensayo de Jiang ser\u00e1, por supuesto, m\u00e1s importante para los interesados en la historia y la evoluci\u00f3n de su pensamiento y su obra. En muchos sentidos, el texto parece una versi\u00f3n de El choque de civilizaciones<\/em>, de Samuel Huntington, uno de los autores clave de Jiang<\/a>, pero \u00abcon caracter\u00edsticas chinas\u00bb, porque Jiang habla mucho de c\u00f3mo China deber\u00eda tomar la delantera en la reconstrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n confuciana en toda Asia oriental. No est\u00e1 claro por qu\u00e9 Jiang decidi\u00f3 hacer sonar este tema en este momento espec\u00edfico; el libro de Huntington ya estaba disponible en traducci\u00f3n china desde hac\u00eda algunos a\u00f1os en 2005, y presumiblemente ya hab\u00eda sido debatido en profundidad por los intelectuales chinos. Una hip\u00f3tesis es que el parlamento chino aprob\u00f3 el proyecto de ley antisecesi\u00f3n en marzo de 2005 que autoriza el uso de la fuerza en caso de que Taiw\u00e1n declarara la independencia, lo que podr\u00eda haber impulsado a Jiang a pensar en el tema en t\u00e9rminos m\u00e1s amplios.<\/p>\n\n\n\n

Por lo dem\u00e1s, el texto es un ejemplo original de la lucha de Jiang con muchos de los temas que ha tratado en trabajos m\u00e1s recientes<\/a>, en formas que parecen algo menos coherentes y centradas que la mayor\u00eda de los escritos de Jiang actuales, pero algo m\u00e1s conciliadoras.<\/p>\n\n\n\n

En una situaci\u00f3n pol\u00edtica compleja, la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n se ha convertido en un problema clave en la gobernanza interna y la pol\u00edtica exterior de China. Por un lado, la posibilidad de que el ascenso de China se lleve a cabo de forma pac\u00edfica est\u00e1 estrechamente relacionada con la forma de resolver la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, un problema que debe examinarse en el contexto de la reorganizaci\u00f3n del panorama pol\u00edtico internacional; por otro lado, la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n est\u00e1 estrechamente relacionada con la transformaci\u00f3n pol\u00edtica gradual de China, y la forma de resolver la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n no es s\u00f3lo una elecci\u00f3n de los medios a emplear, en funci\u00f3n de la situaci\u00f3n actual, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con la construcci\u00f3n del futuro sistema pol\u00edtico de China y el renacimiento de la civilizaci\u00f3n china.<\/p>\n\n\n\n

El problema de Taiw\u00e1n no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n ideol\u00f3gica que implica no s\u00f3lo la cuesti\u00f3n interna de la unificaci\u00f3n y la divisi\u00f3n y la cuesti\u00f3n internacional del ascenso de China y el contexto mundial, sino tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n del futuro de la humanidad y de si la civilizaci\u00f3n china puede revivir. Este es, de hecho, un problema al que China se enfrenta desde que entr\u00f3 en la era moderna, por lo que la reflexi\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n comienza con la reflexi\u00f3n sobre el dilema de la modernidad al que se enfrenta China.<\/p>\n\n\n\n

El dilema de la modernidad en China<\/h2>\n\n\n\n

Las transformaciones nacionales que ha experimentado China desde el comienzo de la era moderna han abierto sin duda un amplio espacio para las libertades civiles, y nuestra creatividad colectiva ha dado nueva vida a una civilizaci\u00f3n antigua. En la actualidad, no s\u00f3lo hemos creado un milagro en la historia del desarrollo econ\u00f3mico de la humanidad y un \u00abmodelo de Pek\u00edn\u00bb \u00fanico, sino que tambi\u00e9n estamos inmersos en un esfuerzo humano sin precedentes para promover el constitucionalismo, el Estado de derecho y la democracia. Contemplando el destino de la modernidad, \u00bfdebemos tomar el camino del fin de la historia en la postura de un \u00abseguidor\u00bb o, por el contrario, debemos trazar un nuevo camino hist\u00f3rico para la humanidad con la mentalidad de una naci\u00f3n pol\u00edtica? En lugar de ver esto como un reto o una prueba que la historia plantea a la civilizaci\u00f3n china, deber\u00edamos verlo como una oportunidad que nos brinda la historia.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en contraste con la vibrante libertad y creatividad de cada individuo, nos enfrentamos a dificultades y problemas complejos sin precedentes, porque hemos tenido que experimentar en un solo siglo el proceso de modernizaci\u00f3n que llev\u00f3 miles de a\u00f1os en Occidente. Los problemas de equidad, moralidad, corrupci\u00f3n, educaci\u00f3n, poblaci\u00f3n, medio ambiente, etc., se acumulan y transforman la libertad individual en conflictos sociales: conflictos entre ricos y pobres, conflictos entre el gobierno y el pueblo, diferencias regionales, diferencias urbano-rurales, etc. Si bien es cierto que tales contradicciones exigen el establecimiento de una sociedad armoniosa regida por el Estado de derecho y regulada por unas instituciones justas y razonables, es innegable que detr\u00e1s de estas contradicciones superficiales se esconde una contradicci\u00f3n fundamental y profunda de la existencia humana: la contradicci\u00f3n entre una poblaci\u00f3n numerosa y unos recursos limitados. Todas estas cuestiones no pueden considerarse en el contexto de una simple pol\u00edtica o sistema, sino que deben considerarse en el contexto de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, el liberalismo moderno nos proporciona una perspectiva b\u00e1sica para pensar en estas cuestiones: a saber, la maximizaci\u00f3n de la utilidad mediante la asignaci\u00f3n de recursos por parte del mercado. Esto significa que en la era de la globalizaci\u00f3n, el problema del exceso de mano de obra puede resolverse a trav\u00e9s de la libre circulaci\u00f3n de personas, y la escasez de recursos puede atacarse naturalmente a trav\u00e9s de los mercados globales. Sin embargo, este pensamiento liberal ideal choca con una realidad externa. En el actual sistema econ\u00f3mico global dominado por Occidente, el capital y los materiales pueden circular libremente por el mundo, pero la mano de obra no. Esto significa que nuestra gran poblaci\u00f3n trabajadora sigue atrapada en esta tierra carente de recursos, y que nuestra pol\u00edtica econ\u00f3mica s\u00f3lo puede tratar de atraer inversiones extranjeras, pero no exportar mano de obra. <\/p>\n\n\n\n

No importa qu\u00e9 razones inventen los economistas occidentales, no pueden enga\u00f1ar al sentido com\u00fan de una persona normal de que el derecho del pueblo chino a perseguir la felicidad est\u00e1 restringido por el mal ambiente de vida de China, y cuando los chinos, alimentando el ideal de perseguir la libertad, intentan dejar el duro ambiente de vida en las aldeas rurales pobres y unirse al mundo, el destino que les espera puede ser el de \u00abpolizones\u00bb. Algunas personas pueden quejarse de que la poblaci\u00f3n de China es demasiado numerosa, pero una poblaci\u00f3n numerosa no es un pecado, todo el mundo tiene derecho a sobrevivir y a vivir una vida feliz, y la gran poblaci\u00f3n de China no es una raz\u00f3n para perder sus derechos frente al orden econ\u00f3mico internacional irracional.<\/p>\n\n\n\n

Aunque ciertas teor\u00edas econ\u00f3micas occidentales insistan en que la libre circulaci\u00f3n de la mano de obra puede ser sustituida por la circulaci\u00f3n de los recursos, cuando queremos comprar petr\u00f3leo ruso, nos encontramos con la obstrucci\u00f3n japonesa; cuando queremos comprar petr\u00f3leo de Asia Central, el poder\u00edo estadounidense se hace sentir en esos pa\u00edses; cuando queremos importar petr\u00f3leo de \u00c1frica, los portaaviones que aparecen en cualquier punto de la larga ruta de transporte hacen que el libre comercio sea un punto discutible. El libre comercio debe estar garantizado por la ley, pero \u00bfqu\u00e9 ley puede garantizar ese libre comercio? Hayek sosten\u00eda que \u00abla libertad es la ausencia de coerci\u00f3n\u00bb, as\u00ed que \u00bfqu\u00e9 tipo de fuerza coercitiva est\u00e1 restringiendo la libre circulaci\u00f3n de personas y recursos por todo el mundo? El ejemplo t\u00edpico que vemos es que, si un pa\u00eds no cumple con los acuerdos pol\u00edticos del mundo occidental, se enfrenta a las sanciones econ\u00f3micas del mundo occidental, que es el uso de la fuerza coercitiva del Estado para suprimir el libre comercio.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde el liberalismo se topa de nuevo con una realidad fr\u00eda y moderna, que es la fuerza soberana que constituye el orden internacional. A los liberales no les gusta la soberan\u00eda porque saben que el derecho de cada uno a elegir vivir y crear libremente est\u00e1 sujeto a la coerci\u00f3n del poder soberano del Estado en forma de oficinas de visados, funcionarios de inmigraci\u00f3n y aduanas, y de los tribunales, prisiones e instituciones militares, etc. que est\u00e1n detr\u00e1s de ellos. Si los Estados y la soberan\u00eda no pueden ser eliminados completamente a escala global, y si no podemos establecer una \u00absociedad abierta\u00bb o un \u00abmundo unificado\u00bb en el que todos puedan moverse libremente a escala global, entonces la libertad individual predicada por el liberalismo s\u00f3lo puede ser degradada a una \u00ablibertad ciudadana\u00bb, es decir, una libertad ciudadana que presupone una comunidad pol\u00edtica o un Estado. Por lo tanto, el verdadero liberal nunca mete la cabeza en la arena ni finge odiar la soberan\u00eda, sino que se enfrenta a ella de frente y trata de dirigirla. Hobbes, el iniciador del liberalismo, concibi\u00f3 al individuo libre dentro de la poderosa soberan\u00eda de un Leviat\u00e1n, y emple\u00f3 la soberan\u00eda para oponerse a la soberan\u00eda, lo que constituye el principio b\u00e1sico del derecho internacional moderno.<\/p>\n\n\n\n

En la actualidad, el derecho del pueblo chino a perseguir la libertad est\u00e1 sujeto no s\u00f3lo a diversas limitaciones internas, sino tambi\u00e9n a la coerci\u00f3n externa, lo que a menudo exacerba las contradicciones internas de China. Cabe imaginar la situaci\u00f3n a la que se enfrentar\u00eda el pueblo chino en su b\u00fasqueda de libertad si la energ\u00eda y los mercados necesarios para el desarrollo econ\u00f3mico de China fueran restringidos injustificadamente por otros Estados soberanos. De hecho, el avance hacia una econom\u00eda planificada e incluso el camino de la colectivizaci\u00f3n en la pol\u00edtica econ\u00f3mica posterior a 1949 estaban ambos inextricablemente ligados al bloqueo total de China por parte del mundo occidental. El requisito previo para ser un pueblo libre es una soberan\u00eda nacional fuerte, que pueda contrarrestar la hegemon\u00eda de otros soberanos, establecer un orden internacional justo y razonable y garantizar el crecimiento econ\u00f3mico, proporcionando as\u00ed un entorno externo favorable para resolver los conflictos internos. \u3000 <\/p>\n\n\n\n

La soberan\u00eda del Estado no es una fuerza impuesta desde el exterior, sino que es el producto mismo de la libertad individual, el fruto del deseo y la voluntad de cada individuo de buscar la libertad, y es la expresi\u00f3n legal de la soberan\u00eda de un pueblo. La soberan\u00eda del Estado no es m\u00e1s que un instrumento que facilita la realizaci\u00f3n de la libertad de cada individuo, y la extensi\u00f3n de la soberan\u00eda del Estado es tambi\u00e9n la extensi\u00f3n de las libertades civiles, y las libertades civiles y la soberan\u00eda del Estado constituyen las dos alas de la modernidad. En la era de la globalizaci\u00f3n, la soberan\u00eda del Estado es tan importante porque todo el mundo necesita urgentemente realizar su libertad a trav\u00e9s de la soberan\u00eda del Estado.<\/p>\n\n\n\n

El verdadero dilema de la modernidad china es que, aunque se hayan creado libertades civiles, el Estado es impotente para satisfacerlas. Hoy en d\u00eda, nuestros productos se venden en todo el mundo, y las materias primas de las que dependemos tambi\u00e9n proceden de todo el mundo. Cuanto m\u00e1s estrecha es nuestra relaci\u00f3n con el mundo, m\u00e1s necesitamos la soberan\u00eda nacional para proteger las cadenas de suministro que sustentan el libre comercio en todo el mundo. En la era de la globalizaci\u00f3n, el concepto de seguridad nacional se ha ampliado m\u00e1s all\u00e1 de su alcance tradicional, y es en este sentido que el problema de Taiw\u00e1n est\u00e1 estrechamente vinculado al destino de una China libre. <\/p>\n\n\n\n

El entorno geogr\u00e1fico de China y la seguridad nacional<\/h2>\n\n\n\n

La seguridad nacional es, ante todo, la protecci\u00f3n por parte del Estado de los derechos humanos b\u00e1sicos de sus ciudadanos a la vida, la propiedad y la b\u00fasqueda de la felicidad, garantizando que no sean arrebatados por otros pa\u00edses; por tanto, un Estado fuerte es una condici\u00f3n necesaria para garantizar las libertades civiles. Hay muchos factores contingentes que hacen que un Estado sea fuerte, entre los cuales la geograf\u00eda es bastante importante. Montesquieu relacion\u00f3 el r\u00e9gimen pol\u00edtico de un pa\u00eds con su geograf\u00eda, y la exploraci\u00f3n de Tocqueville de la democracia estadounidense comenz\u00f3 con una mirada a su singular geograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

El nacimiento y la maduraci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n china estuvieron estrechamente relacionados con su singular entorno geogr\u00e1fico. Los oc\u00e9anos al este y al sur y las monta\u00f1as en el oeste sirvieron como barreras de seguridad para el desarrollo de la civilizaci\u00f3n en el continente de Asia Oriental, mientras que las llanuras abiertas en el norte fueron un punto d\u00e9bil. Las divisiones nacionales y la ca\u00edda de las dinast\u00edas fueron provocadas a menudo por las invasiones del norte, y la Gran Muralla se convirti\u00f3 as\u00ed en la \u00faltima pantalla protectora y en un s\u00edmbolo de la seguridad nacional.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n fueron las constantes invasiones del norte las que estimularon el crecimiento de la civilizaci\u00f3n. Este entorno geogr\u00e1fico relativamente seguro produjo el ciclo hist\u00f3rico de divisi\u00f3n y unidad y promovi\u00f3 la integraci\u00f3n de pueblos y culturas, haciendo que la civilizaci\u00f3n china se abriera a otros pueblos y culturas. La pol\u00edtica cl\u00e1sica china siempre ha perseguido el universalismo de \u00abtomar el mundo como responsabilidad propia\u00bb, vi\u00e9ndolo todo desde la perspectiva del \u00abmundo \u5929\u4e0b<\/a>\u00bb y la \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb, rechazando las estrechas visiones nacionales o \u00e9tnicas, lo que llev\u00f3 al polit\u00f3logo Lucian W. Pye (1921-2008) a decir que \u00abChina es una civilizaci\u00f3n que pretende ser un Estado\u00bb.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

La invasi\u00f3n del mundo occidental a partir del siglo XIX ha hecho que el antiguo concepto de seguridad de China se vea cuestionado en todos los aspectos. Esto se debe a que el desarrollo de la tecnolog\u00eda moderna ha hecho que las barreras geogr\u00e1ficas sean menos importantes para la seguridad nacional. La costa sureste, antes una barrera de seguridad, se convirti\u00f3 en la menos segura de las puertas abiertas, y las fronteras de China se enfrentaron a una crisis en toda regla. El viejo adagio sobre la divisi\u00f3n que da paso a la unidad y viceversa tambi\u00e9n se qued\u00f3 en el camino, ya que China se enfrent\u00f3 no s\u00f3lo a una crisis en t\u00e9rminos de gobernanza estatal, sino tambi\u00e9n a una crisis de destrucci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n y aniquilaci\u00f3n racial. En Occidente, el \u00abEstado-naci\u00f3n\u00bb lleg\u00f3 a imponerse al \u00abEstado-civilizaci\u00f3n\u00bb, lo que signific\u00f3 que China tambi\u00e9n tuvo que llevar a cabo la misma dolorosa transici\u00f3n<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La frase utilizada por Jiang es \u5206\u4e45\u5fc5\u5408\uff0c\u5408\u4e45\u5fc5\u5206, que forma parte de la primera l\u00ednea de la novela cl\u00e1sica El Romance de los Tres Reinos<\/em>. La traducci\u00f3n est\u00e1ndar de la frase completa es \u00abEl imperio, largamente dividido, debe unirse; largamente unido, debe dividirse. As\u00ed ha sido siempre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ante la invasi\u00f3n de las potencias occidentales, los chinos iniciaron una revoluci\u00f3n interna para resistir a la invasi\u00f3n extranjera. La lucha externa del pueblo chino por el poder del Estado se convirti\u00f3 naturalmente en una lucha interna por los derechos humanos. Desde el principio, los derechos humanos y el poder del Estado, la libertad individual y la soberan\u00eda nacional han estado entrelazados. La historia de la construcci\u00f3n del \u00abEstado-naci\u00f3n\u00bb por parte del pueblo chino es tambi\u00e9n la historia de sus intentos de reconstruir el orden pol\u00edtico internacional. \u00abEl pa\u00eds debe ser independiente y el pueblo debe ser liberado\u00bb: la historia de la rep\u00fablica construida por Sun Yat-sen, Mao Zedong y otros, es tambi\u00e9n la historia de la lucha del pueblo chino contra la opresi\u00f3n extranjera y su b\u00fasqueda de las libertades civiles.<\/p>\n\n\n\n

La generaci\u00f3n del 4 de mayo consideraba que la \u00abilustraci\u00f3n intelectual\u00bb formaba parte de la \u00absalvaci\u00f3n nacional\u00bb, porque la independencia nacional es la garant\u00eda de la libertad individual y la libertad individual es el motor de la independencia nacional. Las libertades civiles y la construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n estaban, pues, estrechamente vinculadas, y la Rep\u00fablica se fund\u00f3 sobre la base de las libertades civiles y la soberan\u00eda popular. En ese proceso hist\u00f3rico, los destinos de Taiw\u00e1n y del continente estaban estrechamente vinculados, e incluso despu\u00e9s de 1949, las relaciones a trav\u00e9s del estrecho permanecieron en un estado de \u00abguerra civil\u00bb seg\u00fan el derecho internacional, y la resoluci\u00f3n final del problema la decidir\u00eda la situaci\u00f3n pol\u00edtica a ambos lados del estrecho de Taiw\u00e1n.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n chino fue desde el principio un esfuerzo pol\u00edtico en respuesta al orden internacional y, por tanto, el establecimiento y desarrollo de la Rep\u00fablica Popular, as\u00ed como la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, s\u00f3lo pueden entenderse en el contexto del orden pol\u00edtico internacional. Tras la fundaci\u00f3n de la Nueva China, la seguridad nacional se vio constantemente amenazada por la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica en el norte y la alianza entre Estados Unidos y Jap\u00f3n en el este. En el contexto de la lucha sovi\u00e9tico-estadounidense por la hegemon\u00eda, nuestra alianza con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica a principios de la d\u00e9cada de 1950 tambi\u00e9n inclu\u00eda consideraciones sobre nuestra seguridad en el norte, aunque la elecci\u00f3n de China llev\u00f3 inevitablemente a Estados Unidos a considerar a China como un enemigo. Cuando estall\u00f3 la Guerra de Corea, Estados Unidos tom\u00f3 la decisi\u00f3n estrat\u00e9gica de bloquear a China, e incluy\u00f3 a Taiw\u00e1n como parte de su \u00abcadena de cerco\u00bb al este de China. En este tipo de entorno de seguridad internacional, el ambiente externo para la econom\u00eda libre de China se restringi\u00f3, y el modelo de econom\u00eda planificada se convirti\u00f3 gradualmente en una necesidad hist\u00f3rica para asegurar el suministro de capital y materias primas necesarias para la modernizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

La alianza sino-sovi\u00e9tica no significaba que China se convirtiera en un Estado vasallo de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y cuando \u00e9sta trat\u00f3 de incorporar a China a su esfera de influencia, nuestra primera generaci\u00f3n de dirigentes rechaz\u00f3 rotundamente tal exigencia, hasta el punto de arriesgarse a una lucha armada. Desde entonces, la seguridad nacional de China se encuentra en una situaci\u00f3n de ataque desde todos los flancos. Cuando Chen Yi \u9648\u6bc5 (1901-1972) dijo: \u00abQuiero la bomba at\u00f3mica aunque me cueste los pantalones\u00bb, se refer\u00eda a la b\u00fasqueda de la libertad de cierta generaci\u00f3n de chinos. <\/p>\n\n\n\n

Para lograr esa libertad de la dominaci\u00f3n extranjera, una generaci\u00f3n de chinos pag\u00f3 un precio terrible en beneficio de sus hijos y nietos; el Gran Salto Adelante, las comunas populares y la Revoluci\u00f3n Cultural estaban estrechamente relacionados con la estrategia nacional que priorizaba el desarrollo de la industria pesada, el ej\u00e9rcito y el Tercer Frente en condiciones de bloqueo total por parte de Estados Unidos y la URSS. Esta estrategia de seguridad tuvo sin duda un gran costo, pero tambi\u00e9n sent\u00f3 las bases de d\u00e9cadas de desarrollo econ\u00f3mico pac\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

El tercer frente fue un esfuerzo masivo, que comenz\u00f3 en 1964, para desarrollar la industria dentro de China. La motivaci\u00f3n b\u00e1sica era estrat\u00e9gica: la guerra de Vietnam y las crecientes dificultades con la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica hac\u00edan que China se sintiera vulnerable. De ah\u00ed la decisi\u00f3n de desarrollar la base industrial de China -incluidas las industrias militares- en el noroeste y el suroeste.<\/p>\n\n\n\n

Para contrarrestar la hegemon\u00eda mundial de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, Estados Unidos estableci\u00f3 relaciones diplom\u00e1ticas con China en 1972 y reconoci\u00f3 a Taiw\u00e1n como parte de China. Se empez\u00f3 a levantar el bloqueo de la costa oriental de China y se inici\u00f3 la construcci\u00f3n econ\u00f3mica en el sureste del pa\u00eds. La estrategia de desarrollo econ\u00f3mico de China pas\u00f3 a depender del capital extranjero y las exportaciones, y China y Taiw\u00e1n entraron en una fase de interacci\u00f3n benigna y crecimiento econ\u00f3mico y comercial sostenido.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, mientras que el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica mejor\u00f3 la seguridad de la frontera norte de China, la consiguiente hegemon\u00eda global de Estados Unidos no s\u00f3lo expandi\u00f3 el poder estadounidense hacia Asia Central y amenaz\u00f3 la frontera noroeste de China, sino que tambi\u00e9n volvi\u00f3 a centrarse en Taiw\u00e1n como elemento crucial en sus esfuerzos por contener el ascenso de China y reforzar su alianza militar con Jap\u00f3n. Aunque la estrategia global de Estados Unidos sigue en plena evoluci\u00f3n, Taiw\u00e1n se ha convertido, sin duda, en el centro estrat\u00e9gico de la pol\u00edtica estadounidense hacia China. <\/p>\n\n\n\n

Taiw\u00e1n en el orden internacional y en la pol\u00edtica china\u3000<\/h2>\n\n\n\n

Como parte del territorio chino, Taiw\u00e1n no ocupaba un lugar importante en la estrategia tradicional de seguridad nacional y, por esta raz\u00f3n, no fue un importante foco de atenci\u00f3n estatal durante el periodo Ming-Qing. Con el auge del capitalismo moderno en China, el resto del mundo se convirti\u00f3 en un componente esencial del desarrollo econ\u00f3mico. El concepto chino de seguridad nacional creci\u00f3 hasta incluir no s\u00f3lo a China, sino al mundo en su conjunto, lo que signific\u00f3 que la posici\u00f3n estrat\u00e9gica de Taiw\u00e1n como parte del territorio chino cobr\u00f3 cada vez m\u00e1s importancia, tanto como barrera vital que proteg\u00eda el libre comercio de la energ\u00eda y los productos chinos a escala mundial, como por ser un importante punto estrat\u00e9gico que permit\u00eda a Estados Unidos contener el ascenso de China.<\/p>\n\n\n\n

Literalmente, \u00abno se convirti\u00f3 en el centro de los esmerados esfuerzos de los imperios Ming y Qing \u6ca1\u6709\u6210\u4e3a\u660e\u6e05\u5e1d\u56fd\u82e6\u5fc3\u7ecf\u8425\u7684\u91cd\u70b9\u00bb. La frase \u00abpainstaking efforts \u82e6\u5fc3\u7ecf\u8425\u00bb es de uno de los libros de Liang Qichao, y puede tener una connotaci\u00f3n particular que desconozco, pero suena inc\u00f3moda en ingl\u00e9s si no se identifican los esfuerzos.<\/p>\n\n\n\n

Ross Terrill (nacido en 1938), sin\u00f3logo activo en la pol\u00edtica estadounidense, se\u00f1ala que, cuando Taiw\u00e1n deje de existir como entidad independiente, el equilibrio de poder en Asia Oriental tambi\u00e9n cambiar\u00e1, ya que Jap\u00f3n depender\u00e1 menos de las garant\u00edas de seguridad de Estados Unidos, y Filipinas y Vietnam reconsiderar\u00e1n su postura sobre China. Por supuesto, su consejo pol\u00edtico al gobierno de Estados Unidos ha sido desmembrar China y apoyar la independencia de Taiw\u00e1n. Y Samuel Huntington (1927-2008) lleg\u00f3 a hipotetizar en El choque de civilizaciones<\/em> que una guerra en el estrecho de Taiw\u00e1n conducir\u00eda a una guerra asi\u00e1tica que acabar\u00eda destruyendo a China. <\/p>\n\n\n\n

Los estrategas estadounidenses ya nos han dibujado un mapa que no puede ser m\u00e1s claro. En la superficie, la lucha pol\u00edtica internacional es aparentemente una lucha por el liderazgo pol\u00edtico entre diferentes Estados, pero en realidad es una lucha por el liderazgo discursivo y, en \u00faltima instancia, por el dominio de la civilizaci\u00f3n. En un choque de civilizaciones, cada civilizaci\u00f3n necesita un Estado central para mantener el poder de esa civilizaci\u00f3n. En la tradici\u00f3n civilizatoria confuciana, China es el Estado central indiscutible, pero en la transformaci\u00f3n moderna de la civilizaci\u00f3n confuciana, Jap\u00f3n se convirti\u00f3 en una potencia mundial al \u00ababandonar Asia y unirse a Europa\u00bb, en palabras de Fukuzawa Yukichi (1835-1901), y ahora ejerce una influencia considerable en el este y el sureste de Asia. Si China y Jap\u00f3n formaran una alianza, Estados Unidos perder\u00eda, por supuesto, su dominio en el este y el sudeste asi\u00e1tico, pero bas\u00e1ndose en las contradicciones hist\u00f3ricas y los actuales conflictos de intereses entre China y Jap\u00f3n, a menos que China obtenga una ventaja decisiva, Jap\u00f3n est\u00e1 obligado a seguir \u00abconfiando en el apoyo de los extranjeros\u00bb y a aliarse con Estados Unidos para oponerse a China. <\/p>\n\n\n\n

Fukuzawa Yukichi fue un conocido educador e intelectual p\u00fablico que abog\u00f3 por la modernizaci\u00f3n y occidentalizaci\u00f3n de Jap\u00f3n a principios del periodo Meiji. Es famosa su declaraci\u00f3n de que Jap\u00f3n deber\u00eda \u00ababandonar Asia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Taiw\u00e1n es sin duda un elemento clave en la competencia entre China y Jap\u00f3n en Asia Oriental. Si China lograra la reunificaci\u00f3n, ocupara el terreno geopol\u00edtico estrat\u00e9gico en Asia Oriental, mantuviera el crecimiento econ\u00f3mico y la estabilidad pol\u00edtica, y formara una asociaci\u00f3n estrat\u00e9gica estable con la ASEAN, Corea del Norte y Corea del Sur, la opci\u00f3n m\u00e1s informada de Jap\u00f3n ser\u00eda \u00ababandonar Europa y volver a Asia\u00bb, restaurando as\u00ed la tradici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n confuciana en toda Asia Oriental y Sudoriental. Si el poder estadounidense declina en Asia Oriental, la hegemon\u00eda estadounidense sobre Asia Meridional y el Golfo P\u00e9rsico se debilitar\u00e1 a su vez, y la civilizaci\u00f3n confuciana tendr\u00e1 as\u00ed espacio suficiente para efectuar un renacimiento completo, tras lo cual el mundo podr\u00e1 evolucionar hacia una situaci\u00f3n de gobierno conjunto que implique a grupos con base en Am\u00e9rica del Norte, Europa, Asia Central rusa, Asia Oriental y Asia Meridional. Desde la perspectiva opuesta, si Estados Unidos o Jap\u00f3n controlan Taiw\u00e1n, China ser\u00e1 tan impotente como un le\u00f3n enjaulado a pesar de su ascenso, y el renacimiento de la civilizaci\u00f3n confuciana no ser\u00e1 m\u00e1s que palabras en una p\u00e1gina.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, si China quiere revivir su civilizaci\u00f3n tradicional, debe lograr el liderazgo pol\u00edtico en Asia Oriental, y si quiere lograr el liderazgo pol\u00edtico en Asia Oriental, debe lograr la reunificaci\u00f3n con Taiw\u00e1n.  Desde otra perspectiva, si China quiere lograr la reunificaci\u00f3n con Taiw\u00e1n, debe establecer el liderazgo pol\u00edtico en Asia Oriental, y para ello, debe reconstruir la influencia de su civilizaci\u00f3n tradicional en Asia Oriental. La cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n supone, pues, una contienda entre dos fuerzas civilizatorias en Asia, cuyo resultado afectar\u00e1 al futuro de la civilizaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

Desde el punto de vista del derecho internacional, Taiw\u00e1n es indudablemente parte del territorio chino, aunque lograr la reunificaci\u00f3n con Taiw\u00e1n debe considerarse tambi\u00e9n en el contexto de los asuntos internos de China. El problema de Taiw\u00e1n comenz\u00f3 en 1945 como una guerra civil entre el Partido Comunista y el Kuomintang sobre qui\u00e9n gobernar\u00eda China, una guerra civil que contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy, representando de hecho dos opciones diferentes sobre el camino hacia la modernidad que seguir\u00e1 China en su transici\u00f3n de un \u00abEstado-civilizaci\u00f3n\u00bb a un \u00abEstado-naci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Desde la d\u00e9cada de 1980, las diferencias entre los dos lados del estrecho de Taiw\u00e1n en el camino hacia la modernidad se han ido reduciendo gradualmente, a medida que la China continental ha ido abandonando cada vez m\u00e1s aspectos del socialismo. La transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y la democratizaci\u00f3n pol\u00edtica de Taiw\u00e1n se citaron en su d\u00eda como modelos de \u00e9xito para el futuro de China, dado que lograr una transformaci\u00f3n pol\u00edtica moderna y estable ha sido un reto para el pueblo chino en su transici\u00f3n a un Estado-naci\u00f3n, y los logros de Taiw\u00e1n se consideraban un motivo de orgullo para la naci\u00f3n china y la civilizaci\u00f3n tradicional.<\/p>\n\n\n\n

Desgraciadamente, las autoridades de Taiw\u00e1n convirtieron el impulso de la democratizaci\u00f3n pol\u00edtica en una lucha por la unificaci\u00f3n o la independencia de Taiw\u00e1n entre los taiwaneses nacidos en el pa\u00eds y los llegados del continente. Esto, a su vez, se convirti\u00f3 en una fuerza de divisi\u00f3n nacional, de modo que las posibilidades de reunificaci\u00f3n pac\u00edfica se est\u00e1n alejando, el peligro de guerra se est\u00e1 acercando y las oportunidades hist\u00f3ricas est\u00e1n desapareciendo.<\/p>\n\n\n\n

El destino les sonr\u00ede a los grandes pol\u00edticos, pero no tiene tiempo para los payasos pol\u00edticos. En la torpe actuaci\u00f3n de los payasos pol\u00edticos de Taiw\u00e1n, la democratizaci\u00f3n ha revelado sus puntos m\u00e1s d\u00e9biles, as\u00ed como el aspecto m\u00e1s oscuro de la modernidad: en otras palabras, la democratizaci\u00f3n se est\u00e1 utilizando para avivar los conflictos regionales, \u00e9tnicos, de clase y culturales, y como justificaci\u00f3n para la divisi\u00f3n del pa\u00eds y de la naci\u00f3n. Las fuerzas separatistas de Taiw\u00e1n est\u00e1n utilizando medios culturales para transformar las mentes de los taiwaneses y hacer de Taiw\u00e1n un lugar separado en los corazones y las mentes de la gente con el fin de lograr la divisi\u00f3n pol\u00edtica completa. La soberan\u00eda nacional y la unidad cultural est\u00e1n en crisis.<\/p>\n\n\n\n

En este momento cr\u00edtico, China continental debe asumir la pesada obligaci\u00f3n de la reunificaci\u00f3n nacional con la mayor tenacidad y voluntad, consider\u00e1ndola como una prueba fat\u00eddica de la \u00abinvestidura celeste de la responsabilidad\u00bb, logrando la reunificaci\u00f3n nacional con la ambici\u00f3n pol\u00edtica de la renovaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n y la sabidur\u00eda pol\u00edtica superior. La cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n debe considerarse tanto desde la perspectiva de la pol\u00edtica internacional como de la nacional. Al tiempo que se evita la secesi\u00f3n, es necesario adoptar un nuevo pensamiento y explorar nuevos caminos hacia la reunificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La cita es de Mencio, y el pasaje m\u00e1s largo del que est\u00e1 tomada es: \u00abAs\u00ed, cuando Tian [el cielo] quiere poner una gran carga de responsabilidad sobre un hombre, siempre empieza por sumergir las aspiraciones de su coraz\u00f3n en la amargura y por hacer trabajar sus m\u00fasculos y sus huesos\u00bb. V\u00e9ase Robert Eno, Mencius, une traduction p\u00e9dagogique en ligne<\/em>, p. 122.   <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00a9 Costfoto\/Sipa USA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La guerra y la paz: la eterna guerra de civilizaciones<\/h2>\n\n\n\n

A lo largo de la historia, el ascenso de una gran potencia muchas veces ha necesitado una o dos victorias hist\u00f3ricas en la guerra para alcanzar la identidad propia y el reconocimiento mundial, y al mismo tiempo, ha habido grandes potencias que se derrumbaron incluso en el curso de su ascenso a causa de la guerra. El ascenso pac\u00edfico de una gran potencia requiere oportunidades hist\u00f3ricas, adem\u00e1s de la sabidur\u00eda pol\u00edtica superior de sus l\u00edderes. Detr\u00e1s del \u00e9xito y del fracaso, de la virtud y del destino, a menudo podemos ver la inevitabilidad del ascenso y la ca\u00edda de las civilizaciones.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, cuando una gran potencia toma forma, la guerra debe tomarse en serio. La guerra debe ser controlada y dominada, y debe ser objeto de una profunda reflexi\u00f3n, porque se trata tanto de evitar el camino que lleva al colapso, como de aprovechar la oportunidad de utilizarla para ascender r\u00e1pidamente y, sobre todo, de navegar por un ascenso pac\u00edfico ganando sin recurrir a la guerra. Para tomar estas decisiones, no s\u00f3lo deben entenderse bien los intereses de cada uno en la escena internacional, sino tambi\u00e9n las diferencias de poder nacional. No s\u00f3lo debemos tener claros los objetivos, la naturaleza, el impacto y las consecuencias de la guerra, sino tambi\u00e9n hacer pleno uso de los medios econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales a nuestra disposici\u00f3n para lograr nuestros objetivos b\u00e9licos.<\/p>\n\n\n\n

En cualquier caso, debemos reconocer que la guerra es la pol\u00edtica por otros medios, y un medio peligroso, que s\u00f3lo debe utilizarse como \u00faltimo recurso, y que, si la guerra es necesaria, debe ser inevitable, un requisito necesario para servir a un objetivo estrat\u00e9gico declarado. Si un pa\u00eds no tiene una estrategia global para ascender al poder ni la paciencia para alcanzar sus objetivos estrat\u00e9gicos, cualquier consideraci\u00f3n imprudente de la guerra es peligrosa.  <\/p>\n\n\n\n

En la situaci\u00f3n actual, debemos considerar la guerra como un componente necesario para lograr la reunificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n, y pensar en la guerra como un medio necesario y un camino posible en t\u00e9rminos pol\u00edticos. Tal consideraci\u00f3n es un componente necesario de nuestra gran estrategia nacional general, que es el ascenso de la naci\u00f3n china. Sin la reunificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n, esta gran estrategia no puede llevarse a cabo, y para realizarla, la estrategia actual nos pide que aprovechemos una ventana de oportunidad estrat\u00e9gica de veinte a\u00f1os a principios del siglo XXI, durante la cual persistimos en el uso de medios econ\u00f3micos como estrategia central, intentando evitar la guerra en la medida de lo posible. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, tanto la gran estrategia de la naci\u00f3n como los pasos estrat\u00e9gicos para conseguirla deben tener en cuenta la guerra. Esto incluye tanto la preparaci\u00f3n adecuada para la guerra como evitarla en la mayor medida posible. S\u00f3lo si se toma en serio la guerra y se prepara realmente para ella ser\u00e1 posible evitarla  y crear la paz, o establecer una paz duradera mediante una guerra limitada. Esta dial\u00e9ctica de la guerra y la paz est\u00e1 arraigada en nuestra inmutable naturaleza humana, ya que la ambici\u00f3n s\u00f3lo puede ser frustrada por la ambici\u00f3n, que es la \u00fanica forma de mantener el equilibrio pol\u00edtico.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Lo que hace que la situaci\u00f3n actual en el estrecho de Taiw\u00e1n sea tan peligrosa es que el poder pol\u00edtico de Asia Oriental en su conjunto se encuentra en un estado de confrontaci\u00f3n desequilibrado. La alianza entre Estados Unidos y Jap\u00f3n intenta utilizar su abrumadora ventaja para contener el ascenso de China, y Taiw\u00e1n no es m\u00e1s que una moneda de cambio para lograr estas ambiciones hegem\u00f3nicas. Si la contenci\u00f3n conduce a la guerra, no s\u00f3lo ser\u00e1 una dolorosa guerra civil, sino un preocupante conflicto internacional regional que, si no se gestiona eficazmente, podr\u00eda convertirse en un conflicto mundial. Si perdemos este conflicto, el resultado ser\u00eda no s\u00f3lo un pa\u00eds dividido y un sistema pol\u00edtico colapsado, sino la extinci\u00f3n de nuestros sue\u00f1os de revivir nuestra naci\u00f3n y civilizaci\u00f3n. Esta guerra es tan cr\u00edtica e importante que debemos tener muy claro qui\u00e9nes son nuestros enemigos y cu\u00e1les ser\u00edan las consecuencias de la guerra. Cuanto m\u00e1s grave es el peligro de la independencia de Taiw\u00e1n, m\u00e1s urgente es la tarea de lograr la reunificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n y mayor es la posibilidad y el peligro de guerra; cuanto m\u00e1s graves son las consecuencias de la guerra, m\u00e1s seriamente debemos tomar la perspectiva de una guerra real, hacer todo lo posible para impedir la independencia de Taiw\u00e1n y evitar la guerra. <\/p>\n\n\n\n

Evitar perder una guerra requiere una previsi\u00f3n pol\u00edtica tan extraordinaria como librar una guerra victoriosa. Mientras que, a finales del siglo XIX, el gobierno Qing lanz\u00f3 imprudentemente una guerra naval sino-japonesa condenada al fracaso que condujo directamente al colapso del imperio, la victoria de la Nueva China en la Guerra de Corea en 1951 estableci\u00f3 su derecho a hablar en la pol\u00edtica internacional. Ambas guerras se centraron en la pen\u00ednsula de Corea, y ambas se libraron contra pa\u00edses poderosos, y detr\u00e1s de la derrota en la primera y la victoria en la segunda, encontramos no s\u00f3lo diferencias en la situaci\u00f3n internacional y la fuerza general de China, sino tambi\u00e9n diferencias en la sabidur\u00eda de los pol\u00edticos y la voluntad pol\u00edtica del pueblo. Si un pol\u00edtico no tiene en cuenta esas tres cosas, no debe hablar de la guerra sin reflexionar. <\/p>\n\n\n\n

En la cuesti\u00f3n de la guerra, debemos oponernos tanto al pacifismo ingenuo como al capitulacionismo t\u00edmido, as\u00ed como a un punto de vista puramente econ\u00f3mico, el argumento de que la guerra acabar\u00e1 con el desarrollo econ\u00f3mico, que no ve que la seguridad nacional es la piedra angular del desarrollo econ\u00f3mico. Tambi\u00e9n debemos oponernos a un aventurerismo que no tiene en cuenta las cuestiones de poder nacional ni a las acciones precipitadas que no prestan atenci\u00f3n a los plazos, para evitar que la guerra se convierta en un fin en s\u00ed mismo y en una apuesta temeraria que ignore las posibles consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

Ambas tendencias son manifestaciones infantiles de la inmadurez pol\u00edtica de una naci\u00f3n, la primera carece de voluntad pol\u00edtica y la segunda carece de racionalidad pol\u00edtica. Un pol\u00edtico verdaderamente maduro debe mantener un equilibrio constante entre una fuerte voluntad pol\u00edtica y unos instintos pol\u00edticos seguros, por un lado, y una fr\u00eda moderaci\u00f3n pol\u00edtica y un c\u00e1lculo pol\u00edtico reflexivo, por otro.  Debe elegir racionalmente las herramientas apropiadas y viables para lograr sus nobles principios pol\u00edticos, debe darse cuenta de que la guerra no es m\u00e1s que una de esas posibles herramientas, y que  debe estar subordinada a la gran estrategia de la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n actual en el estrecho de Taiw\u00e1n no parece haberse desarrollado hasta el punto de crisis de las dos guerras de Corea, pero la situaci\u00f3n es ya una en la que \u00abhacer la guerra es dif\u00edcil, pero hacer la paz no es f\u00e1cil \u6218\u96be\u548c\u4ea6\u4e0d\u6613\u00bb. Esto se convertir\u00e1 en nuestro dilema a largo plazo, y nuestro pensamiento seguir\u00e1 siendo el de \u00abcambiar el espacio por el tiempo\u00bb, mientras seguimos insistiendo en la \u00abguerra prolongada\u00bb. Por supuesto, la \u00abguerra prolongada\u00bb mencionada aqu\u00ed no es s\u00f3lo una guerra militar, sino una guerra pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural frente a la invasi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental en los tiempos modernos, que es una \u00abguerra civilizacional\u00bb prolongada. <\/p>\n\n\n\n

Es el t\u00edtulo de un libro publicado en Taiw\u00e1n en 2001 que reedit\u00f3 varios ensayos de guerra de Hu Lancheng \u80e1\u5170\u6210 (1906-1981) que defend\u00eda la pol\u00edtica de colaboraci\u00f3n con Jap\u00f3n de Wang Jingwei. Al igual que Wang Jingwei, Hu Lancheng es condenado como traidor por gran parte de la opini\u00f3n popular predominante en China, hecho del que seguramente es consciente Jiang Shigong.<\/p>\n\n\n\n

La estrategia de Deng Xiaoping de centrarse en la construcci\u00f3n econ\u00f3mica, de mantener un bajo perfil, de no tomar nunca la iniciativa y no participar en una carrera armament\u00edstica sigue siendo, de hecho, la idea estrat\u00e9gica de \u00abcambiar espacio por tiempo\u00bb, es decir, renunciar al espacio pol\u00edtico y militar y sumergirnos en la construcci\u00f3n econ\u00f3mica a cambio de un tiempo precioso durante este momento de oportunidad estrat\u00e9gica. El problema de Taiw\u00e1n debe considerarse en el contexto de esta idea de \u00abguerra prolongada\u00bb. Si podemos mantener una postura de \u00abno a la independencia de Taiw\u00e1n y no a los movimientos militares de la China continental\u00bb, mientras continuamos el intercambio econ\u00f3mico y cultural entre ambos, ganaremos un tiempo valioso para construir nuestra fuerza nacional. Aunque actualmente nos encontramos en una posici\u00f3n d\u00e9bil, hemos sobrevivido a los peligros de las guerras coloniales del siglo XIX y a la Guerra Fr\u00eda del XX, pasando por la etapa estrat\u00e9gica defensiva del \u00faltimo per\u00edodo Qing, estableciendo una base firme, y entrando en el estado de estancamiento estrat\u00e9gico. Esto significa que tenemos que empezar a \u00abmarcar la diferencia\u00bb, tanto en el \u00e1mbito internacional como en el nacional, tanto en lo pol\u00edtico como en lo militar, en lo econ\u00f3mico y en lo cultural, pasando a la ofensiva de forma activa y constante, utilizando dichas ofensivas en determinadas regiones para mantenernos en pie, ampliando activamente nuestras zonas de base, convirtiendo las peque\u00f1as victorias en grandes, y creando las condiciones para la unificaci\u00f3n nacional.<\/p>\n\n\n\n

La guerra militar es, sin duda, la parte m\u00e1s peligrosa de esta amplia \u00abguerra civilizatoria prolongada\u00bb, sobre todo teniendo en cuenta el peligro de \u00abir a la guerra a pesar de no estar preparados, y perder el pa\u00eds como resultado\u00bb, porque el pueblo siempre se agita f\u00e1cilmente con una ret\u00f3rica vac\u00eda, mientras que los pol\u00edticos deben considerar las consecuencias de la guerra y deben tener siempre presente que la reunificaci\u00f3n no es nuestra \u00fanica meta, y que el rejuvenecimiento de nuestra civilizaci\u00f3n es nuestro verdadero objetivo. Durante el per\u00edodo de oportunidad estrat\u00e9gica, si las fuerzas independentistas de Taiw\u00e1n, con el apoyo de Estados Unidos y Jap\u00f3n, declararan descaradamente la independencia y obligaran a China a entrar en un callej\u00f3n sin salida, \u00bfoptaremos por la guerra o por la paz? Incluso eso requerir\u00eda una evaluaci\u00f3n calmada y global de la situaci\u00f3n en ese momento, la fuerza del pa\u00eds y las consecuencias de la guerra. No podemos permitir que una opini\u00f3n p\u00fablica impulsiva nos domine, ni podemos dejarnos llevar por las fantas\u00edas y tratar la guerra como una apuesta irresponsable. Si la guerra es inevitable, debe haber una firme voluntad de no temer las p\u00e9rdidas personales, ya que s\u00f3lo la determinaci\u00f3n de emprender una lucha a vida o muerte servir\u00e1 para evitar la guerra, o para ganarla. <\/p>\n\n\n\n

La cita m\u00e1s larga de la que Jiang extrae esta frase es \u00abSi podemos ir a la guerra y no lo hacemos, y perdemos el pa\u00eds como resultado, ser\u00e1 culpa del gobierno…; si vamos a la guerra sin estar preparados, y perdemos el pa\u00eds como resultado, ser\u00e1 culpa del gobierno\u53ef\u6218\u800c\u4e0d\u6218\uff0c\u4ee5\u4ea1\u5176\u56fd\uff0c\u653f\u5e9c\u4e4b\u7f6a\u4e5f\uff1b\u4e0d\u53ef\u6218\u800c\u6218\uff0c\u4ee5\u4ea1\u5176\u56fd\uff0c\u653f\u5e9c\u4e4b\u7f6a\u4e5f\u201d. Procede de un informe del Kuomintang emitido en los d\u00edas posteriores a la invasi\u00f3n japonesa de Manchuria el 18 de septiembre de 1931.<\/p>\n\n\n\n

Si se trata de una guerra que nos costar\u00e1 el pa\u00eds, entonces es una guerra que hay que evitar a toda costa, y habr\u00e1 que buscar otros caminos hacia la reunificaci\u00f3n. Por lo tanto, si optamos por la guerra o por la paz, necesitamos decisiones prudentes tomadas por pol\u00edticos comprometidos, en l\u00ednea con la gran estrategia de ascenso nacional y rejuvenecimiento de la civilizaci\u00f3n.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Estrategias nacionales en fase de estancamiento estrat\u00e9gico<\/h2>\n\n\n\n

Pensando desde la perspectiva de una \u00abguerra civilizacional\u00bb, el ascenso de China significa simplemente que hemos entrado en un per\u00edodo de estancamiento, y s\u00f3lo el renacimiento de la civilizaci\u00f3n china nos permitir\u00e1 lanzar un contraataque estrat\u00e9gico. El periodo de oportunidad estrat\u00e9gica que representan las dos primeras d\u00e9cadas del siglo XXI es el periodo clave en el que China comienza a entrar en la fase de estancamiento estrat\u00e9gico, que determinar\u00e1 el futuro y el destino de China y cambiar\u00e1 el futuro y el destino del mundo. <\/p>\n\n\n\n

Los optimistas afirman que, con un crecimiento econ\u00f3mico sostenido y una estabilidad pol\u00edtica, China ser\u00e1 mucho m\u00e1s poderosa econ\u00f3micamente que Jap\u00f3n y estar\u00e1 m\u00e1s cerca de Estados Unidos en la d\u00e9cada de 2020, y su poder\u00edo militar aumentar\u00e1 considerablemente. Para evitar un conflicto catastr\u00f3fico, Estados Unidos podr\u00eda retirar su influencia de Asia Oriental, reconocer y fomentar el liderazgo pol\u00edtico de China en Asia, y establecer una asociaci\u00f3n internacional duradera con China que sentar\u00eda las bases pol\u00edticas para la unificaci\u00f3n nacional y la renovaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, los pesimistas creen que, para contener el ascenso de China, la alianza entre Estados Unidos y Jap\u00f3n, junto con la Uni\u00f3n Europea, lanzar\u00e1 una estrategia global para desmembrar China en la que promover\u00e1n la independencia de Taiw\u00e1n. Las relaciones entre China y Estados Unidos se desmoronar\u00e1n por completo, la econom\u00eda china experimentar\u00e1 una recesi\u00f3n, los conflictos sociales internos se intensificar\u00e1n y, en una situaci\u00f3n de dilemas internos y conflictos externos, una guerra total puede acabar destruyendo Taiw\u00e1n, da\u00f1ando gravemente a Jap\u00f3n, desmembrando a China y arrastrando a Estados Unidos, mientras Europa, Rusia e India experimentan un resurgimiento. Si comparamos los dos escenarios futuros, la estrategia de desarrollo de China tiene un objetivo y un proyecto claros, es decir, luchar por el brillante futuro que ofrecen los optimistas y evitar el tr\u00e1gico destino descrito por los pesimistas. Debemos trabajar duro para desarrollar un conjunto completo de estrategias nacionales durante la fase de estancamiento estrat\u00e9gico con el objetivo final de lograr una \u00abChina con un futuro brillante\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, debemos ejercer la moderaci\u00f3n estrat\u00e9gica. En parte, esto significa moderaci\u00f3n estrat\u00e9gica en la pol\u00edtica, lo que incluye evitar conflictos directos con Estados Unidos e incluso con Jap\u00f3n, evitar desaf\u00edos directos a la hegemon\u00eda de Estados Unidos y apoyar el dominio de Estados Unidos en otras cuestiones internacionales a cambio del reconocimiento y el apoyo de Estados Unidos a la condici\u00f3n de gran potencia de China en Asia Oriental.  En cuanto a la moderaci\u00f3n de la estrategia econ\u00f3mica, esto significa tomar el camino de la nueva industrializaci\u00f3n, desarrollar industrias de alta tecnolog\u00eda y reducir gradualmente la proporci\u00f3n de industrias de alto consumo energ\u00e9tico y bajo valor a\u00f1adido. Esto no s\u00f3lo ser\u00e1 beneficioso para el desarrollo econ\u00f3mico de China a largo plazo, sino que tambi\u00e9n evitar\u00e1 un violento conflicto de intereses econ\u00f3micos con el mundo occidental debido a las tensiones por la venta de energ\u00eda y materias primas.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, debemos entender claramente que la restricci\u00f3n estrat\u00e9gica nunca significa concesiones estrat\u00e9gicas. La moderaci\u00f3n estrat\u00e9gica consiste, en cambio, en un conjunto de medidas ofensivas positivas, contenidas, realistas y condicionadas, una estrategia progresiva de peque\u00f1os pasos para acumular peque\u00f1as victorias de modo que se conviertan en grandes victorias, una estrategia de consolidaci\u00f3n y fortalecimiento de las fuerzas mediante el establecimiento activo de zonas de base. En la guerra civil entre el PCC y el Kuomintang, la estrategia del Partido Comunista de ceder Jiangnan mientras atacaba el noreste, y en el noreste, ceder las carreteras principales mientras ocupaba las zonas circundantes, son ejemplos t\u00edpicos de moderaci\u00f3n estrat\u00e9gica. Hoy debemos aplicar esta t\u00e1ctica estrat\u00e9gica a la pol\u00edtica internacional.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, debemos participar activamente en el establecimiento del orden internacional, establecer conscientemente nuestras propias zonas de base en Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica, Asia Central y Medio Oriente, consolidar nuestra posici\u00f3n en Asia Oriental y establecer mecanismos institucionales de cooperaci\u00f3n que favorezcan la seguridad nacional. Por un lado, debemos aprovechar al m\u00e1ximo las Naciones Unidas y sus ventajas tradicionales en el Tercer Mundo para establecer nuestras propias bases estrat\u00e9gicas en el Tercer Mundo y desempe\u00f1ar el papel de una gran potencia en los asuntos mundiales, todo lo cual necesariamente limitar\u00e1 a Estados Unidos. Por otro lado, deber\u00edamos adoptar una pol\u00edtica de buena vecindad y amistad, desarrollar selectivamente alianzas estrat\u00e9gicas con determinados pa\u00edses vecinos y construir una zona de amortiguaci\u00f3n para la prevenci\u00f3n de conflictos a trav\u00e9s de diversos mecanismos institucionales, como:  utilizar plenamente el \u00abmecanismo de las seis naciones\u00bb para promover positivamente la paz y la reunificaci\u00f3n en la pen\u00ednsula coreana; utilizar el \u00abmecanismo de la ASEAN m\u00e1s tres\u00bb para coordinar y mantener la estabilidad y la prosperidad de la ASEAN; mejorar la cooperaci\u00f3n pol\u00edtica con los pa\u00edses de Asia Central a trav\u00e9s de la \u00abOrganizaci\u00f3n de Shanghai\u00bb; utilizar nuestra tradicional amistad con Pakist\u00e1n para promover la reconciliaci\u00f3n entre India y Pakist\u00e1n. En resumen, debemos convertirnos en el n\u00facleo de facto de Asia manteniendo un perfil bajo, obligando a Estados Unidos a respetar el liderazgo pol\u00edtico de China en Asia<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

ASEAN m\u00e1s tres se refiere a los nueve miembros de ASEAN m\u00e1s China, Jap\u00f3n y Corea del Sur.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, debemos aprovechar al m\u00e1ximo nuestras ventajas econ\u00f3micas y ser h\u00e1biles para transformarlas en ventajas pol\u00edticas y, finalmente, en ventajas culturales e ideol\u00f3gicas, desarrollando el \u00abpoder blando\u00bb de China. La mayor ventaja de China en Asia y en el mundo es su ventaja econ\u00f3mica, mientras que su mayor desventaja es su desventaja ideol\u00f3gica, no s\u00f3lo porque la ideolog\u00eda comunista ha perdido su atractivo desde el final de la Guerra Fr\u00eda, sino tambi\u00e9n porque el mundo occidental lleva las riendas del discurso moderno. <\/p>\n\n\n\n

La clave para superar esta desventaja, adem\u00e1s de absorber la cultura occidental y renovar la ideolog\u00eda marxista, es revivir nuestra ideolog\u00eda cultural tradicional con el objetivo del renacimiento de nuestra civilizaci\u00f3n, volviendo as\u00ed conscientemente a los valores culturales tradicionales y ejerciendo la influencia de la cultura tradicional china en Asia para disminuir el atractivo de la civilizaci\u00f3n occidental. Por un lado, debemos utilizar la cultura tradicional china para promover la identidad com\u00fan de los pa\u00edses asi\u00e1ticos en t\u00e9rminos de valores, cultura e identidad personal, fortalecer la identidad pol\u00edtica de los pa\u00edses asi\u00e1ticos para que \u00ablos asi\u00e1ticos manejen los asuntos asi\u00e1ticos\u00bb, alentar y apoyar a Jap\u00f3n para que \u00abdeje Europa y regrese a Asia\u00bb, y reintegrar a Jap\u00f3n en el mundo asi\u00e1tico. Por otro lado, al tiempo que absorbemos activamente la cultura occidental, debemos, mediante la democratizaci\u00f3n pol\u00edtica, difundir la buena voluntad cultural e ideol\u00f3gica en toda la civilizaci\u00f3n occidental, eliminando as\u00ed las dudas de algunos occidentales sobre el camino que toma la civilizaci\u00f3n china, y continuar el ascenso de China con la postura de quien coopera en la construcci\u00f3n del orden mundial.<\/p>\n\n\n\n

En cuarto lugar, toda nuestra estrategia exterior debe estar firmemente basada en una estrategia interior, y ambas deben ser coherentes y reforzarse mutuamente, en lugar de ser contradictorias. En un nivel b\u00e1sico, la seguridad nacional s\u00f3lo puede lograrse en el exterior mediante un desarrollo sano y estable del pa\u00eds en el interior. Econ\u00f3micamente, debemos seguir la v\u00eda de industrializaci\u00f3n m\u00e1s actualizada, llevar a cabo la innovaci\u00f3n de la propiedad intelectual de acuerdo con la estrategia econ\u00f3mica y militar nacional y, al mismo tiempo, equilibrar las diferencias de desarrollo regional entre las zonas urbanas y rurales y reducir las contradicciones de clase causadas por la brecha de ingresos; pol\u00edticamente, el pa\u00eds debe responder proactivamente a los retos de la democratizaci\u00f3n moderna, explorar las normas de gobierno del partido en el poder en un sistema democr\u00e1tico, mejorar su capacidad de gobernanza<\/a>, establecer un sistema administrativo moderno, mejorar el Estado de derecho y explorar el camino hacia la democracia 2. 0 [\u65b0\u578b\u6c11\u4e3b\u5316, lit. \u00abun nuevo tipo de democratizaci\u00f3n\u00bb]. En la cultura, debemos establecer la agencia de la cultura china, restaurar la autoestima cultural y la confianza en s\u00ed mismo del pueblo chino, para unir los corazones y las mentes de la gente, tomar el pensamiento marxista y el pensamiento liberal occidental como componentes org\u00e1nicos de la civilizaci\u00f3n china, y revivir y reconstruir la civilizaci\u00f3n china sobre la base de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

En quinto lugar, debemos comprender plenamente la divisi\u00f3n cultural y entre personas causada por el aislamiento a trav\u00e9s del estrecho y la complejidad resultante, lo que significa que ser\u00e1 necesario aplicar un nuevo pensamiento al problema de Taiw\u00e1n y tomar el camino de la reunificaci\u00f3n gradual. La Ley Antisecesi\u00f3n establece la l\u00ednea de fondo para la reunificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n, pero en la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo llevarla a cabo todav\u00eda hay un gran margen para la imaginaci\u00f3n, y es necesario activar nuestra creatividad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Sobre esta base, China debe, por un lado, tratar realmente a Taiw\u00e1n como una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica interna regional, influir activamente en la pol\u00edtica de Taiw\u00e1n y ejercer influencia en las elecciones de Taiw\u00e1n, y, por otro, seguir la idea de la unificaci\u00f3n gradual mediante una audaz imaginaci\u00f3n e innovaci\u00f3n institucional. En este sentido, la soluci\u00f3n de \u00abun pa\u00eds, dos sistemas\u00bb para la devoluci\u00f3n de Hong Kong y Macao es un ejemplo de innovaci\u00f3n institucional.<\/p>\n\n\n\n

Si somos capaces de adoptar una estrategia internacional de contenci\u00f3n estrat\u00e9gica, creaci\u00f3n de instituciones cooperativas y unificaci\u00f3n cultural, y una estrategia interna de desarrollo coordinado y unificaci\u00f3n gradual, el futuro del ascenso pac\u00edfico de China est\u00e1 al alcance de la mano<\/a>, y el renacimiento de la civilizaci\u00f3n china vendr\u00e1 despu\u00e9s. Por lo tanto, es importante darse cuenta de que \u00abestamos inmersos en una gran empresa sin precedentes en la historia de la humanidad\u00bb, sobre la que debemos tener plena confianza y estar dispuestos a debatir desapasionadamente, pero tambi\u00e9n debemos tener claras las dificultades a las que nos enfrentamos, prepararnos para los escollos que nos aguardan, mirar a largo plazo y, sin embargo, no relajarnos en lo m\u00e1s m\u00ednimo.\u3000 <\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n para la comunidad intelectual de China continental<\/h2>\n\n\n\n

Para todos los chinos, la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n es dolorosa. El hecho de que Taiw\u00e1n est\u00e9 bajo un r\u00e9gimen separado, y que haya tendencias secesionistas, constituye no s\u00f3lo un da\u00f1o para la seguridad y los intereses nacionales de China, sino que, sobre todo, hiere la dignidad del pueblo chino y el significado de lo que es ser chino. Para el pueblo chino, Taiw\u00e1n es doloroso por el recuerdo de la humillaci\u00f3n civilizatoria, porque lo que diferencia al ser humano de un animal es que la vida humana no est\u00e1 vac\u00eda, sino que tiene un significado civilizatorio.<\/p>\n\n\n\n

La historia nunca ha sido la noci\u00f3n del tiempo en el sentido en que hablan los f\u00edsicos, sino un portador de sentido cultural, un suelo para alimentar la conciencia del sujeto, fuente de todos los valores, la \u00e9tica y la legitimidad. La historia nunca es un registro del pasado, sino un testigo del presente; la historia es la civilizaci\u00f3n, la filosof\u00eda de la existencia eterna. Defender la historia es defender la existencia humana, que es una batalla a vida o muerte sobre si ser amo o esclavo, una batalla instintiva por la supervivencia, y el prop\u00f3sito de la filosof\u00eda es defender esa batalla al m\u00e1s alto nivel. Lo doloroso de la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n es que constituye un desaf\u00edo integral a la existencia del pueblo chino, a la base filos\u00f3fica de su existencia y a la civilizaci\u00f3n china.<\/p>\n\n\n\n

Como todo el mundo sabe, la escena intelectual taiwanesa posterior a 1949 estuvo dominada principalmente por el discurso liberal de intelectuales como Hu Shi \u80e1\u9002 (1891-1962) y Yin Haiguang \u6bb7\u6d77\u5149 (1919-1969), un discurso que se convirti\u00f3 en la corriente principal debido al movimiento de democratizaci\u00f3n de Taiw\u00e1n en la d\u00e9cada de 1980, un debate intelectual estructurado en torno al liberalismo y el autoritarismo, similar al discurso de la corriente principal de la escena intelectual continental en la d\u00e9cada de 1980.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, detr\u00e1s del debate sobre la libertad y el autoritarismo en los c\u00edrculos intelectuales continentales se vislumbraba el trasfondo m\u00e1s amplio del discurso de la Ilustraci\u00f3n que se origin\u00f3 en el Movimiento del Cuatro de Mayo: tradici\u00f3n frente a modernidad, China frente a Occidente. En la d\u00e9cada de 1990 se inici\u00f3 una revoluci\u00f3n filos\u00f3fica en los c\u00edrculos intelectuales taiwaneses, y la sociedad civil y la indigenizaci\u00f3n se convirtieron en el discurso dominante en los c\u00edrculos intelectuales, que tambi\u00e9n influy\u00f3 r\u00e1pidamente en los c\u00edrculos intelectuales de la China continental, dando lugar a teor\u00edas de excepcionalismo chino relativas a la sociedad civil y al \u00abconocimiento local\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A partir de finales de la d\u00e9cada de 1990, la revoluci\u00f3n filos\u00f3fica de Taiw\u00e1n tom\u00f3 una direcci\u00f3n m\u00e1s extrema, y la indigenizaci\u00f3n pas\u00f3 a centrarse en las diferencias \u00e9tnicas entre los taiwaneses nativos y los que ven\u00edan del continente, y la cuesti\u00f3n de la etnicidad qued\u00f3 finalmente vinculada a la idea de \u00abcomunidad imaginada\u00bb, sirviendo de defensa filos\u00f3fica del movimiento independentista de Taiw\u00e1n. La historia y la civilizaci\u00f3n, la base misma de la existencia del pueblo chino, se desgarraron, y los fundamentos filos\u00f3ficos de la unidad china se pusieron en tela de juicio como nunca antes.<\/p>\n\n\n\n

Los estrechos intercambios intelectuales entre China y Taiw\u00e1n desde la d\u00e9cada de 1980 han llegado a su fin debido a una cruel realidad pol\u00edtica: China no es, de hecho, una falsa \u00abcomunidad imaginada\u00bb, ni una m\u00e1quina estatal construida mediante tecnolog\u00eda legal, sino que es una comunidad pol\u00edtica construida por la historia y la civilizaci\u00f3n. La naci\u00f3n china no es una raza en el sentido biol\u00f3gico, ni el pueblo chino es un ciudadano en el sentido jur\u00eddico. En cambio, el pueblo chino tiene una agencia filos\u00f3fica con sentido hist\u00f3rico y \u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

En una palabra, China y la naci\u00f3n china, formadas por la historia y la civilizaci\u00f3n, son fundamentales para todo el pueblo chino en un sentido existencial; tienen un significado y un valor civilizatorio, y contienen verdades filos\u00f3ficas y absolutos morales. Al destrozar la historia y ficcionalizarla para justificar la independencia de Taiw\u00e1n, las fuerzas independentistas est\u00e1n en realidad destruyendo la historia, destruyendo la civilizaci\u00f3n y, en \u00faltima instancia, destruyendo la base filos\u00f3fica de la existencia de todo chino. Porque la pregunta fundamental es: \u00bfcu\u00e1l es la base filos\u00f3fica de nuestra existencia como chinos? Es una pregunta para la que el derecho internacional no tiene respuesta, y de hecho, ni las consecuencias pol\u00edticas de la unificaci\u00f3n y la divisi\u00f3n, ni siquiera la propia guerra, pueden responderla.<\/p>\n\n\n\n

Ante los desaf\u00edos filos\u00f3ficos del movimiento independentista de Taiw\u00e1n, la comunidad intelectual continental y toda la comunidad intelectual china ha ca\u00eddo repentinamente en un estado de \u00abafasia\u00bb y ha perdido la capacidad de responder filos\u00f3ficamente. No es la primera vez que los intelectuales continentales pierden la voz en el contexto de los grandes acontecimientos de la historia de la humanidad. De hecho, esta \u00abafasia\u00bb pone de manifiesto la situaci\u00f3n b\u00e1sica de los intelectuales continentales en los \u00faltimos 20 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, hay que admitir que hay bastantes intelectuales a los que no les importa mucho la posibilidad de la independencia de Taiw\u00e1n, porque para su forma de pensar, ni el concepto de pueblo chino ni el de la propia China tienen ning\u00fan significado particular, porque con lo que se identifican es con la \u00abciudadan\u00eda global\u00bb, que en \u00faltima instancia significa identificarse con los ciudadanos del mundo occidental, o con los ciudadanos estadounidenses. Esas personas piensan que, mientras puedan hacer lo que quieran, entonces pueden ser ciudadanos en cualquier parte del mundo, pero no han pensado seriamente en lo que es realmente la libertad. Esas personas se opusieron a la reunificaci\u00f3n de Hong Kong en la d\u00e9cada de 1980, creyeron en la idea de que \u00abtodos somos estadounidenses\u00bb en la d\u00e9cada de 1990, y m\u00e1s tarde sugirieron que fue un error hist\u00f3rico que Estados Unidos no cruzara el r\u00edo Yalu y derrocara a la Nueva China durante la Guerra de Corea.<\/p>\n\n\n\n

La frase que utiliza Jiang es \u00ab\u4e00\u591c\u7f8e\u56fd\u4eba\u00bb, una variante de \u00ab\u4eca\u591c\u7f8e\u56fd\u4eba\u00bb, que significa algo as\u00ed como \u00abesta noche todos somos estadounidenses\u00bb. Tales sentimientos est\u00e1n relacionados sobre todo con los ataques terroristas al World Trade Center en septiembre de 2001, por lo que la l\u00ednea de tiempo de Jiang puede estar ligeramente desfasada.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la mayor atenci\u00f3n a las disciplinas acad\u00e9micas ha llevado a los intelectuales a preocuparse a\u00fan m\u00e1s por sus campos de especializaci\u00f3n.  Las mismas fuerzas est\u00e1n actuando en la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, lo que significa que ahora es una cuesti\u00f3n para los especialistas en Taiw\u00e1n, lo que ignora el hecho de que la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n est\u00e1 relacionada con muchos problemas modernos a los que se enfrenta China, como la libertad, la soberan\u00eda y la civilizaci\u00f3n.  Entre estos diversos campos especializados, el desarrollo de la ciencia pol\u00edtica es sin duda el m\u00e1s d\u00e9bil, y ha sido sustituido b\u00e1sicamente por la ciencia administrativa en los departamentos universitarios, lo que significa que hay poca atenci\u00f3n o reflexi\u00f3n sobre la filosof\u00eda pol\u00edtica. La mayor\u00eda de nuestros fil\u00f3sofos se han convertido en profesionales acad\u00e9micos, incapaces de reflexionar sobre los retos filos\u00f3ficos que la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n plantea a la supervivencia del pueblo chino.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, teniendo en cuenta los antecedentes anteriores, los intelectuales que est\u00e1n realmente preocupados por la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n y que defienden fervientemente la unificaci\u00f3n nacional se enfrentan a dificultades te\u00f3ricas para montar una defensa filos\u00f3fica, porque los liberales han monopolizado los discursos modernos leg\u00edtimos basados en la libertad, los derechos humanos y la identidad cultural, y cualquier otra reflexi\u00f3n te\u00f3rica ser\u00e1 tachada de pol\u00edtica de dudosa reputaci\u00f3n. Quien abogue por una soluci\u00f3n de fuerza para la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n es acusado de maquiav\u00e9lico; quien haga hincapi\u00e9 en la unidad nacional es acusado de nacionalista; y quien hable de la importancia de la cultura tradicional es acusado de conservador.<\/p>\n\n\n\n

A la luz de esto, si no podemos trascender las fronteras disciplinarias, y si no hay forma de pensar en el discurso de la modernidad desde una perspectiva te\u00f3rica, entonces es dif\u00edcil establecer la agencia de la civilizaci\u00f3n china, justificar el significado de la existencia del pueblo chino, y la cuesti\u00f3n de la reunificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n dif\u00edcilmente puede defenderse a un nivel filos\u00f3fico sofisticado.<\/p>\n\n\n\n

La historia y la reconstrucci\u00f3n de la modernidad<\/h2>\n\n\n\n

Dada la situaci\u00f3n b\u00e1sica de la comunidad intelectual de China continental que acabamos de describir, es evidente que los chinos han perdido la capacidad de defender el sentido de su propia existencia. La raz\u00f3n de ello es la comprensi\u00f3n unilateral de la comunidad intelectual continental sobre la modernidad y la libertad, seg\u00fan la cual la libertad humana carece de ra\u00edces y existe sin historia ni cultura, lo que significa que el Estado, la historia y la cultura se consideran autoridades tradicionales que limitan la libertad y deben ser destruidas, tras lo cual el hombre es un mero juguete de sus deseos. <\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo puede una subjetividad desarraigada del deseo establecer un Estado y someterse a la autoridad pol\u00edtica? Una subjetividad as\u00ed puede destruir el Estado en cualquier momento, porque el Estado y la autoridad pol\u00edtica no poseen ninguna autoridad en s\u00ed mismos, y la autonom\u00eda individual es la autoridad suprema. Este pensamiento liberal unidireccional conduce al nihilismo y al postmodernismo.<\/p>\n\n\n\n

Por ello, la verdadera cuesti\u00f3n para el liberalismo es: \u00bfc\u00f3mo pueden las personas libres convertirse en sujetos \u00e9ticos? \u00bfC\u00f3mo pueden las personas libres establecer la autoridad y la estabilidad de un sistema pol\u00edtico? Jean-Jacques Rousseau, el maestro del liberalismo, tom\u00f3 esta pregunta como objeto central de reflexi\u00f3n y argument\u00f3 que el sujeto debe convertirse en un sujeto \u00e9tico a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la formaci\u00f3n como \u00abciudadano\u00bb antes de poder establecer un gobierno a trav\u00e9s de un contrato social, y posteriormente apoyarse en una \u00abreligi\u00f3n civil\u00bb para mantener una comunidad pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Esa religi\u00f3n civil debe ser tambi\u00e9n nacional, lo que significa que el verdadero liberalismo debe ser nacionalista.  S\u00f3lo un sentimiento de pertenencia e identidad c\u00edvica cultivado por el nacionalismo puede sentar las bases de una rep\u00fablica, y el verdadero fundamento de la ciudadan\u00eda libre reside, por tanto, en la historia y la cultura. Es desde el punto de vista de Rousseau que Tocqueville explora el significado de la democracia moderna.<\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, los liberales chinos se encuentran en un estado de paradoja desde el Movimiento del Cuatro de Mayo. Por un lado, no han escatimado esfuerzos en defender el liberalismo, pero por otro lado, no han escatimado esfuerzos en negar las tradiciones hist\u00f3ricas y culturales que sustentan el liberalismo. Han llegado a negar la \u00e9tica de la supervivencia \u751f\u5b58\u4f26\u7406 del pueblo chino y lo han convertido en puros sujetos desarraigados, para quienes la libertad significa simplemente satisfacer sus deseos sin tener en cuenta la \u00e9tica de la supervivencia, raz\u00f3n por la cual el discurso liberal chino est\u00e1 hoy monopolizado por el liberalismo econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, la dificultad de la modernidad a la que se enfrenta China no s\u00f3lo radica en c\u00f3mo resolver la contradicci\u00f3n entre poblaci\u00f3n y recursos, y en c\u00f3mo satisfacer los deseos de toda persona libre, sino tambi\u00e9n en c\u00f3mo restaurar la cultura tradicional, dar un significado filos\u00f3fico a la supervivencia del pueblo chino, de modo que \u00e9ste sienta dignidad y orgullo por su supervivencia.\u3000\u3000 <\/p>\n\n\n\n

Actualmente, la riqueza del pueblo chino aumenta cada d\u00eda, mientras que su felicidad disminuye, porque el pa\u00eds carece de una direcci\u00f3n civilizada y los individuos carecen del fundamento de una vida \u00e9tica. Los fundamentos \u00e9ticos y el sentido de la vida que proporciona la cultura tradicional han sido destruidos por el giro antitradicional desde el 4 de mayo, y los fundamentos \u00e9ticos y el sentido de la vida proporcionados por el comunismo han sido destruidos una vez m\u00e1s por la ideolog\u00eda de la post-Guerra Fr\u00eda: \u00bfpara qu\u00e9 vivimos hoy en d\u00eda, excepto para servir a nuestra interminable codicia? Esta destrucci\u00f3n del fundamento de la vida se realiza siempre mediante la deconstrucci\u00f3n de la historia y de las virtudes \u00e9ticas establecidas por la historia.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, para responder al desaf\u00edo filos\u00f3fico planteado por la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, es necesario reconstruir el importante lugar de la historia en la modernidad, vincular la historia con el sentido de la vida, vincular la historia con el cultivo de la virtud y la vida \u00e9tica, comprender las cuestiones del liberalismo y la modernidad de manera m\u00e1s completa y cabal, defender la importancia de la historia y la civilizaci\u00f3n chinas para la vida libre del pueblo chino, y proporcionar una base filos\u00f3fica para su vida \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, en el futuro mundo intelectual chino, la cuesti\u00f3n de la historia resurgir\u00e1 inevitablemente como tema principal de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, porque las creencias del pueblo chino sobre la vida y la vida \u00e9tica no las suministra ninguna religi\u00f3n, sino nuestros antepasados. Cuando los intelectuales chinos optaron por entender la historia seg\u00fan los est\u00e1ndares de las disciplinas occidentales modernas, no pensaron en las ventajas o desventajas de distanciar la historia de la vida tal como se vive.<\/p>\n\n\n\n

Pensar en la historia como filosof\u00eda, pensar en la historia como la base sobre la que el pueblo chino ordena su vida, no es una reflexi\u00f3n te\u00f3rica cocinada por los acad\u00e9micos, ni una quimera intelectual, sino que debe estar firmemente arraigada en un fundamento profundo y real. Cuando los intelectuales perdemos nuestro instinto de supervivencia, \u00e9ste sigue existiendo de forma burda entre el pueblo, como lo demuestra la expresi\u00f3n \u00abcuando los ritos se pierden en la corte, hay que buscarlos en el campo \u793c\u5931\u6c42\u8bf8\u91ce\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La cita est\u00e1 tomada de la historia de los antiguos Han, y parece, al menos en apariencia, un tema menciano, que sugiere que la legitimidad de un r\u00e9gimen proviene en \u00faltima instancia del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

Los intelectuales debemos buscar nuestra voluntad de vivir de entre el pueblo.  La continua domesticaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n desde el Movimiento del Cuatro de Mayo nos ha llevado a los intelectuales a enamorarnos de la idea de que somos la \u00abnobleza final\u00bb.  Nos hemos civilizado demasiado, hemos perdido nuestra naturaleza simple, innata, dada por Dios, y nuestra saludable fuerza vital.  Hoy en d\u00eda, s\u00f3lo volviendo al pueblo, a sus propias tradiciones hist\u00f3ricas y culturales, y a la comunidad pol\u00edtica, los intelectuales pueden recuperar su vitalidad y proporcionar una base filos\u00f3fica para la vida \u00e9tica del pueblo chino.<\/p>\n\n\n\n

Los acad\u00e9micos y la pol\u00edtica <\/h2>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n no es s\u00f3lo pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n filos\u00f3fica, y es un asunto que el pueblo, los pol\u00edticos y los acad\u00e9micos deben afrontar seriamente. La reunificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n no s\u00f3lo favorecer\u00e1 el ascenso pac\u00edfico de China, sino tambi\u00e9n el renacimiento de la civilizaci\u00f3n china, porque la reunificaci\u00f3n del pa\u00eds sentar\u00e1 las bases pol\u00edticas para el renacimiento de la civilizaci\u00f3n, lo que liberar\u00e1 a la pol\u00edtica china de una postura de defensiva forzada y la volver\u00e1 confiada, abierta y relajada.  Esto, a su vez, proporcionar\u00e1 un mayor espacio para el desarrollo pol\u00edtico de China, as\u00ed como un mayor impulso para el renacimiento de la civilizaci\u00f3n, estableciendo una posici\u00f3n dominante para la cultura china, lo que le permitir\u00e1 a China completar gradualmente la construcci\u00f3n de un \u00abEstado-naci\u00f3n\u00bb, incluso cuando regrese a su tradici\u00f3n como \u00abEstado-civilizaci\u00f3n\u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El reto fundamental es: a medida que las naciones se unen y ascienden, \u00bfc\u00f3mo construir\u00e1 China el orden pol\u00edtico internacional?  \u00bfQu\u00e9 tipo de virtudes \u00e9ticas vamos a asumir por el bien de la humanidad? \u00bfQu\u00e9 tipo de ideolog\u00eda y cultura, qu\u00e9 tipo de modo de vida, qu\u00e9 tipo de visi\u00f3n de futuro podemos ofrecer al mundo, al margen de nuestros productos y mercados? El ascenso de China no s\u00f3lo debe permitir al pueblo chino maximizar su libertad y creatividad, sino tambi\u00e9n asumir su responsabilidad ante otros pa\u00edses y pueblos y ofrecer un ejemplo de modo de vida al resto de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, la reconstrucci\u00f3n de nuestra vida \u00e9tica es la base del renacimiento de nuestra civilizaci\u00f3n. El objetivo del renacimiento de nuestra civilizaci\u00f3n es dar respuestas significativas y universales a los problemas \u00e9ticos de la vida a los que se enfrentan todos los seres humanos, y \u00e9sta es claramente la misi\u00f3n legada al pueblo chino por la historia. La cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n debe entenderse tanto en el contexto pol\u00edtico del choque de civilizaciones como en el contexto filos\u00f3fico del renacimiento de nuestra civilizaci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n de nuestra vida \u00e9tica. Si no tenemos este impulso \u00e9tico de buscar una vida mejor, ser\u00e1 dif\u00edcil asegurar una paz y una estabilidad duraderas mediante la unificaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

El renacimiento de la civilizaci\u00f3n parece ser el mantra del pueblo chino, y puede conducir f\u00e1cilmente al ultraconservadurismo. De hecho, el renacimiento de la civilizaci\u00f3n debe responder a los retos que plantea la modernidad y debe responder a los retos que plantea la civilizaci\u00f3n occidental a la civilizaci\u00f3n tradicional. Como dijo Liang Qichao hace muchos a\u00f1os, la China de hoy se ha convertido en la China del mundo, y el renacimiento de la civilizaci\u00f3n china debe integrar diversos elementos en la cultura y el pensamiento para crear una nueva civilizaci\u00f3n china moderna, lo que significa que esta civilizaci\u00f3n ser\u00e1 a la vez moderna y china.<\/p>\n\n\n\n

Esto significa que los eruditos chinos deben contemplar sus logros civilizatorios pasados, as\u00ed como los de la civilizaci\u00f3n mundial, con una mente abierta, y deben desechar todo tipo de ataduras y dogmas, incluidos los \u00abdogmas extranjeros\u00bb y los \u00abdogmas antiguos\u00bb, y deben evitar especialmente el culto servil a cualquiera de ellos.  Por lo tanto, los eruditos chinos deben establecer primero una autoconciencia de la necesidad de crear una civilizaci\u00f3n china contempor\u00e1nea y esforzarse por revivir nuestra civilizaci\u00f3n con un alto grado de imaginaci\u00f3n y creatividad para el futuro.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la situaci\u00f3n actual, los acad\u00e9micos chinos de ambos lados del estrecho deben superar primero la hostilidad causada por las diferencias ideol\u00f3gicas, y deben deshacerse de dogmas ideol\u00f3gicos como \u00abliberalismo frente a comunismo\u00bb, \u00abdemocracia frente a autoritarismo\u00bb e \u00abizquierda frente a derecha\u00bb, as\u00ed como de las estrechas mentalidades causadas por etiquetas ideol\u00f3gicas pol\u00edticas como \u00abliberal frente a conservador\u00bb, rompiendo as\u00ed la inercia del pensamiento ideol\u00f3gico. La politizaci\u00f3n a largo plazo de los acad\u00e9micos chinos ha impedido un verdadero pensamiento serio a largo plazo, ha limitado el horizonte de las reflexiones sobre el futuro de la pol\u00edtica y la civilizaci\u00f3n chinas y ha ahogado la creatividad del pensamiento sobre la historia y el destino futuro de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, los acad\u00e9micos chinos deben liberarse de la mentalidad de la Guerra Fr\u00eda, de cualquier noci\u00f3n del \u00abfin de la historia\u00bb y del sentido de esclavitud, y establecer sinceramente un sentido positivo de la agencia cultural de la civilizaci\u00f3n china, pensando en c\u00f3mo reconstruir una vida \u00e9tica frente al impacto de la modernidad. S\u00f3lo a trav\u00e9s de esta reconstrucci\u00f3n de la vida \u00e9tica puede la civilizaci\u00f3n china esperar revivir, y s\u00f3lo a trav\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n \u00e9tica podr\u00e1n los eruditos chinos hacer verdaderas contribuciones a la civilizaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

En retrospectiva, el mayor obst\u00e1culo para resolver la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n en la actualidad es nuestra falta de un cuerpo de fuerzas civilizatorias que ejerza una influencia cultural que conduzca a la unificaci\u00f3n de los corazones y las mentes. Debido a que la civilizaci\u00f3n china est\u00e1 bajo la presi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental, nuestra cultura s\u00f3lo ha podido absorber la cultura occidental y a\u00fan no ha desarrollado su propia creatividad cultural. Esta situaci\u00f3n de estancamiento cultural no se corresponde con nuestro vibrante crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n

Ante esta situaci\u00f3n, los acad\u00e9micos chinos son propensos a culpar a las fuerzas pol\u00edticas de restringir la libertad de pensamiento, mientras que los pol\u00edticos son propensos a ver a los \u00abintelectuales p\u00fablicos\u00bb como traficantes de la cultura occidental o destructores del orden pol\u00edtico, sin ninguna creatividad cultural real de la que hablar. Esta desconfianza mutua entre la pol\u00edtica y las ideas se ha convertido en un aut\u00e9ntico obst\u00e1culo para la actual transformaci\u00f3n pol\u00edtica y el renacimiento de la civilizaci\u00f3n. Debemos hacer un esfuerzo consciente para romper este estancamiento y establecer una sana interacci\u00f3n entre la pol\u00edtica y la academia, y entre los pol\u00edticos y los acad\u00e9micos, lo que requiere un equilibrio mutuo entre lo que Weber llam\u00f3 la \u00ab\u00e9tica de la convicci\u00f3n\u00bb y la \u00ab\u00e9tica de la responsabilidad\u00bb, as\u00ed como el apoyo mutuo para afrontar el futuro del renacimiento civilizatorio, as\u00ed como una confianza compartida en su propia historia y tradiciones culturales.<\/p>\n\n\n\n

Con el peso de la responsabilidad sobre nosotros, todos los acad\u00e9micos chinos deben, con una profunda preocupaci\u00f3n civilizatoria y un minucioso esfuerzo acad\u00e9mico, trascender los dogmas prefabricados y los intereses regionales y partidistas para ofrecer al pueblo chino una imagen del futuro de la civilizaci\u00f3n; y los pol\u00edticos chinos deben, con un sentido de responsabilidad por su misi\u00f3n hist\u00f3rica, transformar el poder pol\u00edtico en una fuerza civilizadora.<\/p>\n\n\n\n

En el contexto del renacimiento de la civilizaci\u00f3n china, el hecho de que la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n pueda resolverse con \u00e9xito no s\u00f3lo es una dura prueba para este renacimiento, sino tambi\u00e9n la clave de su \u00e9xito o fracaso. La China de hoy necesita grandes estadistas que asuman la misi\u00f3n del renacimiento de la civilizaci\u00f3n, que hagan del mantenimiento de la unidad nacional la piedra angular de este renacimiento, y que hagan de la prosperidad de la cultura y el pensamiento la tarea principal de este renacimiento.<\/p>\n\n\n\n

La China de hoy tambi\u00e9n necesita grandes eruditos que asuman la causa del renacimiento de la civilizaci\u00f3n china, que consideren la historia contempor\u00e1nea de China y la historia del mundo como parte de la civilizaci\u00f3n china, y que traten las fuerzas pol\u00edticas reales como los pilares para el futuro de la civilizaci\u00f3n. Los pol\u00edticos y los eruditos chinos deben asumir juntos el arduo destino de la China moderna con una voluntad de hierro, y dedicarse en cuerpo y alma a la creaci\u00f3n constante.<\/p>\n\n\n\n

Estamos convencidos de que el d\u00eda en que se resuelva la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n ser\u00e1 tambi\u00e9n el d\u00eda en que la antigua China resurja como una naci\u00f3n poderosa y una gran civilizaci\u00f3n en el mundo, y marcar\u00e1 tambi\u00e9n el momento en que el pueblo chino vuelva a esforzarse por dar un ejemplo \u00e9tico para la vida de toda la humanidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Doctrinas de la China de Xi<\/a> | Episodio 14<\/p>\n

En plena crisis provocada por la visita de Nancy Pelosi a Taiw\u00e1n, una importante revista china desenterr\u00f3 este texto de 2005 de Jiang Shigong. En su momento, mucho antes de la aparici\u00f3n de Xi, aboga por un despertar pol\u00edtico en China que propiciara la \u00abreunificaci\u00f3n\u00bb. Su rara perspectiva sobre este tema tab\u00fa en el establishment merece ser rele\u00edda hoy para entender c\u00f3mo la \u00abcuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n\u00bb ha moldeado a la \u00e9lite intelectual china.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":10767,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-speeches.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[136],"tags":[],"staff":[137],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[197],"class_list":["post-10765","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-doctrinas-de-la-china-de-xi-jinping","staff-david-ownby","geo-asia-oriental"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\nTaiw\u00e1n, "la guerra civilizacional prolongada", seg\u00fan Jiang Shigong - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/19\/taiwan-la-guerra-civilizatoria-prolongada-segun-jiang-shigong\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Taiw\u00e1n, "la guerra civilizacional prolongada", seg\u00fan Jiang Shigong - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Doctrinas de la China de Xi | Episodio 14 En plena crisis provocada por la visita de Nancy Pelosi a Taiw\u00e1n, una importante revista china desenterr\u00f3 este texto de 2005 de Jiang Shigong. 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