{"id":10461,"date":"2022-11-11T13:59:58","date_gmt":"2022-11-11T13:59:58","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=10461"},"modified":"2022-11-11T14:53:10","modified_gmt":"2022-11-11T14:53:10","slug":"los-valores-europeos-son-universalizables","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/11\/los-valores-europeos-son-universalizables\/","title":{"rendered":"\u00bfLos valores europeos son universalizables?"},"content":{"rendered":"\n

La revista propone un debate abierto, estructurante -no estructurado-, sobre la compleja relaci\u00f3n de la idea europea con el universalismo: despu\u00e9s de Pierre Manent<\/a>, Souleymane Bachir Diagne<\/a>, Mgr Matthieu Roug\u00e9<\/a>, Mireille Delmas-Marty<\/a> y Rokhaya Diallo<\/a>, abrimos nuestras columnas a Myriam Revault d\u2019Allonnes.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfLos valores europeos son universalizables?  En primer lugar, \u00bfde qu\u00e9 \u00abuniversalidad\u00bb o de qu\u00e9 \u00abuniversal\u00bb estamos hablando? \u00bfLa dimensi\u00f3n universal de los valores europeos es una universalidad abstracta, a priori<\/em>, que algunos califican de \u00abdominante\u00bb porque, partiendo de un origen preciso y asignado (una identidad particular), pretende normalizar y alinear sobre su propio modelo lo que es distinto de s\u00ed mismo?  \u00c9sta es la cr\u00edtica que le hacen constantemente a este tipo de universalidad por parte de quienes la ven, con raz\u00f3n, como la expresi\u00f3n encubierta de la hegemon\u00eda (econ\u00f3mica, colonial, cultural). Esta \u00abuniversalidad\u00bb no es sino el trasplante unilateral de una forma singular efectivamente dominada por la modernidad occidental.  Sin embargo, esto es, precisamente, lo que se invoca en la reivindicaci\u00f3n de una identidad europea monol\u00edtica, investida por los valores cristianos y en busca de una narrativa abarcadora.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay otra forma de pensar en lo universal y dicha forma no es, en absoluto, ajena a la historia ni al esp\u00edritu europeo: tanto como exigencia pol\u00edtica (que debe aplicarse a toda la humanidad) como en calidad de exigencia antropol\u00f3gica que afirma la existencia de estructuras de pensamiento comunes y trascendentes para todas las culturas.  <\/p>\n\n\n\n

Lo universal y lo hist\u00f3rico se entrecruzan; as\u00ed es como un universal reivindicado y afirmado se convierte en un universal reconocido. <\/p>MYRIAM REVAULT D\u2019ALLONNES<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Varios pensadores han intentado, durante mucho tiempo, escapar de la falsa alternativa entre, por un lado, la posici\u00f3n de un universalismo abstracto y omnicomprensivo que no s\u00f3lo trascender\u00eda nuestras singularidades, sino que las abolir\u00eda, y, por otro lado, entre la diversidad de contextos, costumbres y situaciones culturales e hist\u00f3ricas que invalidar\u00eda cualquier pretensi\u00f3n de universalidad con el argumento de que emana de un cierto imperialismo cultural. Ya sea Merleau-Ponty y la posibilidad de un \u00abuniversal lateral\u00bb que reside en un \u00abensayo incesante de uno mismo por el otro y del otro por uno mismo\u00bb (y en el que se inspira de Souleyman Bachir Diagne), Ricoeur y el concepto de universales \u00abhist\u00f3ricos\u00bb, \u00abpotenciales\u00bb o \u00abincoativos\u00bb o Michael Walzer con la idea de un \u00abuniversal reiterativo\u00bb: todos ellos rechazan un universal sobresaliente que, por un lado, se confunde con la uniformidad y con la homogeneizaci\u00f3n (indiferencia a las diferencias) y que, por otro lado, se proclama ocultando su posici\u00f3n conquistadora y\/o dominante. Toman nota del impasse y de las desviaciones de este universal sobresaliente, pero no renuncian a la posibilidad, al horizonte (o al horizonte de sentido) de una universalidad plural. Esta b\u00fasqueda de posibilidades, que se opone a un universal omnicomprensivo y dado a priori, se manifiesta muy claramente en la elecci\u00f3n de los calificativos utilizados. El universal \u00abincoativo\u00bb designa un proceso que est\u00e1 comenzando, en proceso de ser realizado, validado y reconocido como tal por la prueba de la realidad. El adjetivo \u00abreiterativo\u00bb subraya la repetici\u00f3n incesante de experiencias particulares, como una especie de incentivo para construir sobre lo que ya ha sucedido: si ya ha sucedido, entonces, todav\u00eda es posible. Lo que todos estos pensadores tienen en com\u00fan es la insistencia en la alteridad, el encuentro y en el viaje. Por ejemplo, Merleau-Ponty intenta repensar, en estos t\u00e9rminos, un universal reclamado (exigido, reivindicado) que se convertir\u00eda en un universal reconocido: se trata de constituir una \u00abexperiencia ampliada que se vuelve accesible, en principio, a hombres de otro tiempo y de otro pa\u00eds\u00bb <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Si esto es as\u00ed, el origen hist\u00f3rico (europeo u occidental) de un determinado valor no invalida su pretensi\u00f3n de universalidad. Por ejemplo, la pretensi\u00f3n de universalidad ligada a nuestra concepci\u00f3n de los derechos humanos tiene su origen en las culturas europeas y occidentales en las que se formul\u00f3 por primera vez. Tiene una fuente, un origen hist\u00f3rico \u00abparticular\u00bb: esto no significa que emane de un supuesto imperialismo cultural ni que no sea universalizable ni que no contenga aut\u00e9nticos universales.  Sin embargo, para tomarlo en cuenta, es necesario articular las diferencias concretas y las exigencias de una convivencia democr\u00e1tica. No se trata de un universal que domine o abarque, sino de un universal reivindicado (solicitado, reclamado) que se convierta en un universal reconocido; algo as\u00ed como una reinvenci\u00f3n de lo universal en cada situaci\u00f3n particular: menciono de paso que la universalidad del \u00e1lgebra no se cuestiona por el hecho de que haya nacido en Bagdad, bajo los abas\u00edes. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda de ser diferente para los derechos humanos?  <\/p>\n\n\n\n

Me parece que el enorme movimiento que, hoy, desatan las mujeres iran\u00edes<\/a> pretende ser un movimiento universal de derechos humanos cuya fuente es europea… Es un ejemplo de apropiaci\u00f3n y de validaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica de los valores europeos y occidentales… Lo universal y lo hist\u00f3rico se entrecruzan; as\u00ed es como un universal reivindicado y afirmado se convierte en un universal reconocido.  Es el momento en el que esta \u00abexperiencia ampliada\u00bb se constituye y se hace accesible a otros en otro tiempo y en otros pa\u00edses… <\/p>\n\n\n\n

Estas observaciones sobre un universal que, lejos de ser un trasplante unilateral, es concebible como un objetivo, como una exigencia que se agudiza en situaciones concretas y singulares, podr\u00edan enriquecerse con un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la identidad europea: se trata de una identidad exc\u00e9ntrica que no encuentra su origen primario en s\u00ed misma, sino fuera de ella.<\/p>MYRIAM REVAULT D\u2019ALLONNES<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Este enfoque no est\u00e1 del lado de la aceptaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n europea u occidental ni del lado de un relativismo generalizado erigido en norma, sobre todo, porque esta \u00faltima, bajo el pretexto de movilizar la historia, invoca, con mucha frecuencia, particularidades \u00ab\u00e9tnicas\u00bb, \u00abraciales\u00bb, \u00abtribales\u00bb y \u00abde comportamiento\u00bb que no son m\u00e1s que simulacros de identidad. <\/p>\n\n\n\n

Estas observaciones sobre un universal que, lejos de ser un trasplante unilateral, es concebible como un objetivo, como una exigencia que se agudiza en situaciones concretas y singulares, podr\u00edan enriquecerse con un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la identidad europea: se trata de una identidad exc\u00e9ntrica que no encuentra su origen primario en s\u00ed misma, sino fuera de ella. Como atestiguan la historia m\u00edtica y la lengua griega de la que deriva la palabra, Europa (Europ\u00e8) fue una princesa fenicia raptada por Zeus que, transformado en toro, se la llev\u00f3 a Creta. As\u00ed, Europ\u00e8 fue secuestrada, arrancada del lugar donde naci\u00f3 (Asia Menor): es, en cierto modo, una persona desplazada. Y, seg\u00fan la etimolog\u00eda com\u00fanmente aceptada del nombre, es un compuesto de \u00abeurus\u00bb (ancho, que se extiende hacia fuera, en anchura) y \u00abops\u00bb (el ojo, la mirada, la vista).  Europa es, por lo tanto, la mirada lejana, la mirada llevada hacia lo lejano, la que se extiende m\u00e1s all\u00e1 y fuera de s\u00ed misma, hacia lo que no es ella, hacia lo que es otra cosa fuera de lo que es ella. \u00c9sta podr\u00eda ser una primera aproximaci\u00f3n a lo universal: no un universal omnicomprensivo que, partiendo de un origen preciso y asignado, pretenda normalizar y alinear sobre su propio modelo lo que es distinto a \u00e9l, sino un universal marcado por la curiosidad hacia lo otro, lo diferente. A la pregunta \u00ab\u00bfqu\u00e9 es esta Europa?, Paul Val\u00e9ry respondi\u00f3 lo siguiente: \u00abEs una especie de cabo del viejo continente, un ap\u00e9ndice occidental de Asia\u00bb. Es cierto que se trata de un amplio comentario sobre el mito de la princesa Europa, pero Val\u00e9ry no entend\u00eda Europa en el sentido de un territorio o de un conjunto de comunidades definidas por una identidad estable e inmutable. Al contrario, lo ve\u00eda como un compuesto de valores, una mezcla de elementos, un conjunto de pr\u00e9stamos hechos desde afuera y a partir de los cuales se hab\u00eda construido. La naturaleza de estos pr\u00e9stamos est\u00e1 abierta al debate, pero lo que est\u00e1 claro, si se adopta este punto de vista, es que es dif\u00edcil, si no imposible, asignarle a Europa una identidad original y primaria. Como afirma Edgar Morin en su apertura de Penser l’Europe<\/em>, \u00aben el origen de Europa, no hay un principio fundador original\u00bb. En efecto, tanto el \u00abprincipio griego\u00bb como el \u00abprincipio latino\u00bb provienen de su periferia y son anteriores a \u00e9l. El \u00abprincipio cristiano\u00bb vino de Asia y no floreci\u00f3 en Europa hasta finales del primer milenio. <\/p>\n\n\n\n

Hay que a\u00f1adir que el \u00abcampo de experiencia\u00bb europeo (el campo de sus diversas experiencias pasadas) no puede reducirse a un vector lineal. El pasado no es una pila de hechos ni una cronolog\u00eda. El patrimonio europeo es el resultado de una integraci\u00f3n muy compleja, muy enmara\u00f1ada, para nada monol\u00edtica. Consiste en el entrelazamiento de tradiciones fuertes y heterog\u00e9neas a la vez, incluso contradictorias. El antiguo Israel y el cristianismo primitivo se entrelazaron con la cultura grecolatina, con las sucesivas mutaciones (las \u00abcrisis\u00bb) que se sucedieron a trav\u00e9s del Renacimiento, la Reforma Protestante, la Contrarreforma, la Ilustraci\u00f3n (que no es, en absoluto, un movimiento homog\u00e9neo), el Romanticismo, la Revoluci\u00f3n Industrial, los procesos de \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb, etc\u00e9tera. Todo ello constituye un tejido muy fr\u00e1gil, no s\u00f3lo por su car\u00e1cter compuesto y sus disimilitudes, sino tambi\u00e9n porque la cultura europea se enfrenta a las convicciones y creencias de esas diversas tradiciones sedimentadas y a la \u00abcr\u00edtica\u00bb en el sentido fuerte del t\u00e9rmino, tal como lo reclamaba la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n: \u00abpensar por s\u00ed mismo\u00bb, por citar la m\u00e1xima kantiana de la autonom\u00eda de la raz\u00f3n. Es dif\u00edcil entender por qu\u00e9 la \u00abcr\u00edtica\u00bb, as\u00ed entendida, ser\u00eda la marca de una hegemon\u00eda o de un imperialismo cultural si es cierto que apela, sobre todo, a la capacidad de autonom\u00eda y de autorreflexi\u00f3n; no se trata s\u00f3lo de contenidos externos a los que se niega a suscribir sin haber examinado sus presupuestos. Tambi\u00e9n es una actitud reflexiva que mira hacia atr\u00e1s y que revisa constantemente sus propios presupuestos. Los grandes descubrimientos y la colonizaci\u00f3n no estuvieron exentos del poder cr\u00edtico de Montaigne, quien escribi\u00f3, en 1580, en Des cannibales<\/em>: \u00absomos los b\u00e1rbaros del mundo\u00bb. Jonathan Swift, en Los viajes de Gulliver<\/em> (1726), denunci\u00f3 la \u00abpiadosa\u00bb empresa civilizadora bajo la que se esconde \u00abuna moderna expedici\u00f3n colonial\u00bb. Cada momento de dominaci\u00f3n y colonizaci\u00f3n europea ha visto surgir movimientos anticoloniales desde adentro: la Exposici\u00f3n Universal de 1937 fue violentamente desafiada por los surrealistas, etc\u00e9tera.  Podemos multiplicar los ejemplos de estas experiencias contradictorias, de esta ansiedad, de esta \u00abintranquilidad\u00bb que hace de la conciencia europea una conciencia de crisis que no puede identificarse pura y simplemente con la satisfacci\u00f3n de una cultura dominante. Existe, pues, una fragilidad del espacio europeo de la experiencia, ligada a la discordancia permanente entre la fuerza de las convicciones y la fuerza de la cr\u00edtica.  En este sentido, podr\u00eda argumentarse que, parad\u00f3jicamente, esta conciencia de crisis (esta confrontaci\u00f3n permanente entre las convicciones y la cr\u00edtica incesante) es la que puede alimentar un proceso de universalizaci\u00f3n porque lo somete a la prueba de la realidad. Se trata de un desaf\u00edo a un universal equivocado que confunde lo universal con lo uniforme y que oscurece la violencia que ha acompa\u00f1ado su expansi\u00f3n. Sin embargo, esto tambi\u00e9n permite que no se invalide ninguna exigencia de universalidad resultante de la modernidad occidental (aunque sea burlada en la pr\u00e1ctica) reduci\u00e9ndola a un simulacro o a la vacuidad de un discurso \u00abut\u00f3pico\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

No hay verdadero universal si no es el que est\u00e1 abierto a la alteridad y habitado por la pluralidad. Para entenderlo, es necesario salir de esta l\u00f3gica binaria en la que, por un lado, se enfrenta un universal sobresaliente autoproclamado con, por otro lado, la cr\u00edtica de una universalidad siempre reducida al discurso de la dominaci\u00f3n. <\/p>MYRIAM REVAULT D\u2019ALLONNES<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Esta fragilidad constitutiva, esta conciencia de crisis, s\u00f3lo puede ser atendida por narrativas que se entrecrucen y entremezclen porque las personas son seres enredados en historias y sus vidas no s\u00f3lo se viven: se cuentan. Existe, pues, un tipo de identidad al que tienen acceso los individuos (pero tambi\u00e9n los grupos y los pueblos) y que est\u00e1 mediado por la funci\u00f3n narrativa. Esta \u00abidentidad narrativa\u00bb (Paul Ricoeur) es una identidad construida en el cambio y no una identidad inmutable y permanente, siempre id\u00e9ntica a s\u00ed misma.  De nuevo, esto se aplica tanto para las comunidades hist\u00f3ricas y pol\u00edticas como para los individuos porque las narraciones siempre tienen varias voces.  Nuestras identidades personales est\u00e1n vinculadas a las identidades colectivas y nuestras aventuras singulares est\u00e1n siempre atrapadas en aventuras que conciernen a otros. Por eso, la narrativa, ya sea ficci\u00f3n o historia, nunca es s\u00f3lo \u00abautonarrativa\u00bb en el sentido de un \u00abyo\u00bb aislado: nos hace compartir otras experiencias, nos hace participar en el mundo. Es evidente que esta identidad narrativa, ligada al recuento incesante de una narraci\u00f3n anterior por otra posterior, no es una identidad estable ni impecable, ya que no deja de operar una cadena de transformaciones, reelaboraciones y rectificaciones. Se hace, se deshace y se rehace constantemente. Adem\u00e1s, los relatos que las comunidades se transmiten entre s\u00ed sobre s\u00ed mismas y sobre los dem\u00e1s no s\u00f3lo se enredan, sino que chocan y entran en conflicto: lo que es un relato de victoria y gloria para unos es un relato de derrota, humillaci\u00f3n e, incluso, resentimiento para otros. Uno nunca se libra de la exposici\u00f3n a la alteridad. Es un aspecto fundamental de lo universal, tanto como horizonte de sentido como en calidad de idea reguladora y de \u00abhacerse\u00bb ante la realidad plural: no hay verdadero universal si no es el que est\u00e1 abierto a la alteridad y habitado por la pluralidad. Para entenderlo, es necesario salir de esta l\u00f3gica binaria en la que, por un lado, se enfrenta un universal sobresaliente autoproclamado con, por otro lado, la cr\u00edtica de una universalidad siempre reducida al discurso de la dominaci\u00f3n. Compliquemos un poco las cosas… <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No hay verdadero universal si no es el que est\u00e1 abierto a la alteridad y habitado por la pluralidad. Para entenderlo, hay que salir de la confrontaci\u00f3n binaria entre un universal sobresaliente autoproclamado y la cr\u00edtica de una universalidad reducida a la dominaci\u00f3n.
\nUna pieza de doctrina de Myriam Revault d’Allonnes.<\/p>\n","protected":false},"author":1366,"featured_media":10462,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-editorials.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"staff":[337],"editorial_format":[],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-10461","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica","staff-myriam-revault-dallonnes","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":false},"yoast_head":"\n\u00bfLos valores europeos son universalizables? - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/11\/11\/los-valores-europeos-son-universalizables\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfLos valores europeos son universalizables? - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"No hay verdadero universal si no es el que est\u00e1 abierto a la alteridad y habitado por la pluralidad. 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Excavations at the Sanctuary Ritrovato del Bagno Grande in San Casciano dei Bagni, Italy discovered the largest deposit of bronze statues from the Etruscan and Roman periods of Ancient Italy ever found - one of the most significant finds of its type in the whole Mediterranean. The finds include more than twenty statues around one metre high, depicting Ancient deities venerated in the sacred place together with the ancient dedicators. The exceptional state of conservation within the hot water of the spring has also made it possible to preserve wonderful inscriptions in Etruscan and Latin that were engraved on the statues before their construction. Most of these masterpieces of antiquity date back to between the 2nd and 1st centuries BC. It is a historical period of great transformations in ancient Tuscany, as the Romans ousted the Etruscans to become the dominant force on the Italian peninsula. In this era of great conflicts between Rome and the Etruscan cities and changes within the social fabric of Rome, noble Etruscan and Roman families together dedicated the statues to sacred water in the sanctuary of the Bagno Grande. From the inscriptions on the statues we know that the dedicators came from all over the territory of Chiusi and Perugia with many names that occur in the territory of Siena. It was therefore a sanctuary of interregional significance. Excavation co-ordinator Prof. Jacopo Tabolli says: \u00e2\u20ac\u0153The sanctuary with its statues appears to be a laboratory of cultural diversity, a unique testimony of ancient Etruscan and Roman mobility. 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