{"id":1021,"date":"2021-03-12T17:05:01","date_gmt":"2021-03-12T17:05:01","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=1021"},"modified":"2022-05-31T15:42:52","modified_gmt":"2022-05-31T14:42:52","slug":"onfray-final-de-partida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2021\/03\/12\/onfray-final-de-partida\/","title":{"rendered":"Onfray: final de partida"},"content":{"rendered":"\n

Hace diez a\u00f1os, dos historiadores franceses, Elisabeth Roudinesco y Guillaume Mazeau, destinaron dos estudios cr\u00edticos, tan duros como documentados, a la obra de Michel Onfray, particularmente a ra\u00edz de sus publicaciones sobre la Revoluci\u00f3n Francesa y Sigmund Freud <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Contrarrestando la imagen difundida por los medios de comunicaci\u00f3n de un fil\u00f3sofo de izquierdas, interesado tenazmente por una historia cr\u00edtica de la filosof\u00eda que permitir\u00eda una nueva emancipaci\u00f3n popular a trav\u00e9s de la defensa de la libertad, dejaron al descubierto un uso sobredimensionado y superficial de autores por parte de Onfray, una serie de interpretaciones e imaginarios procedentes directamente de la extrema derecha, con inclinaciones reaccionarias y a veces incluso antisemitas. En el marco de la publicaci\u00f3n de la revista Front Populaire y la recomposici\u00f3n pol\u00edtica que esta pareciera indicar, el Grand Continent ha querido reunirlos alrededor de una extensa conversaci\u00f3n para proponer un aggiornamento de su lectura del caso Onfray.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hace 10 a\u00f1os comenz\u00f3 una disputa intelectual con Onfray. \u00bfQu\u00e9 fue lo que vio en \u00e9l que le hizo intervenir p\u00fablicamente?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Ya me hab\u00eda encontrado con Michel Onfray en varias ocasiones, por supuesto. Onfray estaba en la editorial Grasset con Jean-Paul Enthoven como editor, un amigo \u00edntimo de Bernard-Henri L\u00e9vy que lo hab\u00eda apoyado en sus comienzos. Hacia 2010, contaba con el apoyo incondicional de Franz-Olivier Giesbert, director de la publicaci\u00f3n de Le Point<\/em> <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Franz-Olivier Giesbert ve\u00eda en Onfray un nuevo Derrida y pensaba que se trataba del mayor fil\u00f3sofo franc\u00e9s de principios del siglo XXI. Onfray estaba muy establecido en los medios de comunicaci\u00f3n de izquierda y los periodistas cre\u00edan que se encontraban frente a un magn\u00edfico libertario de fenomenal erudici\u00f3n. Obviamente, ninguno de ellos, ni siquiera el editor, era capaz de examinar de cerca su m\u00e9todo de trabajo. Hab\u00eda una fascinaci\u00f3n por este personaje con una sed por todo y que era muy convincente en el arte de enunciar fantas\u00edas que hac\u00eda pasar por verdades. Cuando se public\u00f3 su libro, Freud: El crep\u00fasculo de un \u00eddolo<\/em>, me esperaba una especie de caj\u00f3n de sastre de extrema izquierda en el sentido \u2018Wilhelm Reich es mejor que Freud\u2019. Un antiguo clich\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1l fue su primera impresi\u00f3n al leerlo ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00a1Era una caricatura! Me qued\u00e9 at\u00f3nita porque no esperaba que hubiese dos o tres errores graves por p\u00e1gina. De tal modo que llegu\u00e9 a preguntarme si hab\u00eda correctores en Grasset. Todos hemos publicado libros, hemos podido cometer errores, pero nos releemos y tenemos correctores que pueden revisar los textos. Para evitar, por ejemplo, que el autor afirme que Freud hab\u00eda dejado embarazada a su cu\u00f1ada en 1923 cuando ella ten\u00eda 58 a\u00f1os. O que sus hermanas hab\u00edan sido deportadas a Auschwitz y hab\u00edan conocido a Rudolf H\u00f6ss. \u00bfC\u00f3mo puede alguien dejar pasar un error de esa \u00edndole sobre la deportaci\u00f3n y el exterminio de las hermanas de Freud?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEra un libro descuidado?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Era un libro loco. Y uno lo ve\u00eda enseguida. Sin trabajo cr\u00edtico sobre las fuentes, sin reflexi\u00f3n sobre las biograf\u00edas anteriores que afirmaba \u201cdesacreditar\u201d, sin conocimiento de la correspondencia de Freud, Onfray afirmaba ser un gran conocedor de Freud porque se hab\u00eda tragado a toda velocidad los veinte vol\u00famenes de su obra publicados en las Prensas Universitarias de Francia <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> con una traducci\u00f3n de lo m\u00e1s cuestionable. Se pensaba a s\u00ed mismo como el mayor lector de Freud, un autor comentado en todo el mundo. En pocas palabras, expresaba una ignorancia mediocre por su car\u00e1cter autorreferencial. Como buen autodidacta, pens\u00f3 que bastaba con leer las obras de Freud para convertirse en su mejor bi\u00f3grafo y transformar la \u201cleyenda dorada\u201d en una \u201cleyenda negra\u201d. Sin embargo, para ese entonces, ese problema del bien y el mal ya hab\u00eda sido superado. Dicho de otro modo, Onfray ya era anticuado y estaba desfasado con los trabajos de la historiograf\u00eda freudiana. Pero al ser esta \u00faltima esencialmente angl\u00f3fona, no la conoc\u00eda y, por eso, repiti\u00f3 como siempre la misma escena de rebeld\u00eda contra el orden establecido, contra lo que denomin\u00f3 las \u201cmilicias freudianas\u201d. Se ve\u00eda enseguida,\u00a0 apenas uno\u00a0 comenzaba a leer, que estaba muy equivocado. Ser historiador es una profesi\u00f3n, un trabajo duro y laborioso. Como todo trabajo, requiere respeto por el conocimiento. Es imposible leer veinte vol\u00famenes de Freud en un verano y pensar en escribir algo revolucionario o incluso relevante sobre Freud. Muy r\u00e1pidamente vi que no era en absoluto una cr\u00edtica reichiana de Freud, sino otra cosa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

No solo uno encontraba las habituales tesis anti-freudianas que consideran a Freud un manipulador, un mentiroso en serie, casi un criminal. No, las principales fuentes de su lectura ven\u00edan directamente de la literatura pagana de extrema derecha. Encontr\u00e9 all\u00ed, por ejemplo, las palabras de Pierre Debray-Ritzen, el autor de La scolastique freudienne<\/em> (1972), notorio antisemita, artesano de la Nueva Derecha, o de Jacques B\u00e9nesteau, autor de Mensonges freudiens<\/em> (2002) que me hab\u00eda demandado \u2013 sin \u00e9xito \u2013 por un art\u00edculo publicado en Les temps modernes<\/em> en 2004. B\u00e9nesteau hab\u00eda sido apoyado por el Club de l’Horloge<\/em> <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> de Henry de Lesquen y yo hab\u00eda demostrado<\/a> que su libro expresaba un \u201cantisemitismo enmascarado\u201d. La posici\u00f3n de estos autores es expl\u00edcita, realmente obvia cuando uno conoce un poco sobre la historiograf\u00eda freudiana y tiene un poco de sentido cr\u00edtico. Si Onfray retoma a Debray-Ritzen y transcribe a B\u00e9nesteau, que fue apoyado por el Club de l’Horloge<\/em> y defendido, durante su juicio, por Wallerand de Saint-Just, es porque su posicionamiento pol\u00edtico le es perfectamente adecuado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHasta el antisemitismo ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Me pregunt\u00e9 si \u00e9l era consciente o no de que estaba copiando textos antisemitas de la extrema derecha. Uno no transcribe impunemente a Debray-Ritzen\u00a0 si es un poco culto. Uno no transcribe a B\u00e9nesteau si sabe un poco de historia. Para m\u00ed se volvi\u00f3 evidente que si \u00e9l estaba transcribiendo y retomando sus tesis, era porque hab\u00eda algo que no cuadraba en su pensamiento. Por supuesto, hoy en d\u00eda no se puede ser as\u00ed de antisemita, vivir como en los panfletos del per\u00edodo de entreguerras. Es inconfesable y va contra la ley. En ese sentido, en Onfray encontramos los elementos de un discurso antisemita inconsciente, pero resulta a\u00fan m\u00e1s grave cuando uno se llama a s\u00ed mismo un erudito. Por ejemplo, rechaza la lucha de clases a favor de la lucha de los or\u00edgenes: la tierra contra la ciudad, la bondad del pueblo contra la burgues\u00eda, los hijos de las amas de casa (como \u00e9l dice) contra los hijos de la alta sociedad, la de los banqueros, la de las finanzas, asignados a una identidad de explotador de los pobres, etc. Es una forma de reivindicar la lucha de razas, etnias, con una esencializaci\u00f3n de los or\u00edgenes que procede de un razonamiento binario y cadenas de silogismos pervertidos: \u201cSi soy hijo de una empleada dom\u00e9stica, significa entonces<\/em> que estoy arraigado a la tierra, significa entonces<\/em> que todos los burgueses parisinos son una \u00e9lite que hay que combatir, etc.\u201d. Esta es la forma en que la extrema derecha ve el mundo. La tendencia de ese tipo de argumentaci\u00f3n es caer muy r\u00e1pidamente en el imaginario antisemita, que asocia la \u00e9lite en general a la \u00e9lite jud\u00eda que contar\u00eda con dinero, poder medi\u00e1tico, poder intelectual y que, en el caso de Freud, estar\u00eda obsesionada con el sexo. El dinero, el sexo (lascivia) y el intelecto son los tres grandes significantes del discurso antisemita: solo alcanza con leer La France juive<\/em> de Edouard Drumont para convencerse de ello.<\/p>\n\n\n\n

En ese sentido, en Onfray encontramos los elementos de un discurso antisemita inconsciente, pero resulta a\u00fan m\u00e1s grave cuando uno se llama a s\u00ed mismo un erudito. Por ejemplo, rechaza la lucha de clases a favor de la lucha de los or\u00edgenes.<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Encontramos esa tendencia de manera espectacular en las primeras l\u00edneas del prefacio de un libro publicado en 2017 por un miembro influyente de la Nueva Derecha <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span> donde Onfray opone Proudhon proveniente \u201cde una l\u00ednea de aradores francos\u201d a Karl Marx \u201cproveniente de una l\u00ednea de rabinos ashkenazis\u201d<\/strong> <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, por supuesto, pero cuando intervengo en 2010 con Guillaume Mazeau, nunca decimos<\/em> que Onfray es antisemita. Establecemos<\/em> un hecho: Onfray retoma tal cual la cantinela de la extrema derecha antisemita. Deseamos permanecer en un nivel de erudici\u00f3n para confrontarlo con su incultura, para desenmascarar su ignorancia que lo lleva a tratar a los jud\u00edos perseguidos como verdaderos verdugos o a Freud como nazi, antisemita, fascista, repitiendo los mism\u00edsimos mecanismos de los negacionistas. Lo m\u00e1s sorprendente es que luego dedicar\u00e1 su tiempo a decir que se lo tilda de antisemita, nazi, fascista, negacionista, etc. Algo que nunca ha sido el caso. Pero esto demuestra que est\u00e1 obsesionado con este tema.<\/p>\n\n\n\n

Justamente, Guillaume Mazeau, es sobre la base de sus estudios de la Revoluci\u00f3n Francesa y su historiograf\u00eda, en particular la figura de Charlotte Corday, que ha querido intervenir p\u00fablicamente para contrastar a Onfray.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

S\u00ed, estoy de acuerdo con el enfoque de Elizabeth Roudinesco. La erudici\u00f3n y la precisi\u00f3n del conocimiento no son detalles en las disputas entre nosotros y Onfray, y los otros falsificadores. Por mi parte, intervine en un peque\u00f1o asunto, Charlotte Corday, porque estaba dentro de mi especialidad, pero tambi\u00e9n porque me permit\u00eda proponer una pregunta infinitamente m\u00e1s amplia: b\u00e1sicamente, se trataba de demostrar con pruebas que Onfray, que se presentaba como un desmitificador, era en realidad un falsificador que, en lugar de emancipar a su p\u00fablico como sol\u00eda afirmar, lo estaba manipulando. En un libro publicado por la editorial Galil\u00e9e en 2009 <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>, Onfray se disfraz\u00f3 de historiador, ofreciendo alabanzas a la asesina de Marat, Charlotte Corday. A lo largo de mi tesis, identifiqu\u00e9 a Corday como una de las figuras importantes de la derecha conservadora y mon\u00e1rquica del siglo XIX, y luego de la extrema derecha del siglo XX. Una figura que, hay que recordarlo, asesin\u00f3 a un periodista y a un miembro del parlamento. Poco importa lo que uno piense de Marat, pero alabar a Charlotte Corday, que supuestamente representa a \u201ctodos los que hoy en d\u00eda oponen la virtud a la corrupci\u00f3n pol\u00edtica\u201d (p. 81), expresa una violencia incalificable. Al igual que Elisabeth Roudinesco, tambi\u00e9n me sorprendi\u00f3 la misma tendencia a la falsificaci\u00f3n y mistificaci\u00f3n. En su libro, Onfray invent\u00f3 de la nada citas de Marat, parec\u00eda creer seriamente que el canibalismo era una pr\u00e1ctica frecuente durante la Revoluci\u00f3n… La lista de errores y manipulaciones es interminable. Como historiador de la Revoluci\u00f3n Francesa, ten\u00eda las herramientas para entender inmediatamente que nada de lo que Onfray escrib\u00eda proven\u00eda de alguna fuente o archivo, sino que se hab\u00eda inspirado en toda la tradici\u00f3n de la contrarrevoluci\u00f3n cat\u00f3lica y mon\u00e1rquica, especialmente la tradici\u00f3n utilizada por la extrema derecha del siglo XX, incluyendo a Drieu la Rochelle. En realidad, la Charlotte Corday que Onfray alab\u00f3 solo existi\u00f3 bajo la pluma de hombres cercanos a la derecha fascista. Es este duro labor que implica la profesi\u00f3n de historiador<\/a>, de cuya erudici\u00f3n habl\u00f3 Elisabeth Roudinesco, el que nos permiti\u00f3 detectar el origen de ese pensamiento y denunciar su car\u00e1cter profundamente peligroso y reaccionario. Porque en ese proyecto, fundamentado en la destrucci\u00f3n del sistema de pruebas, en la falsificaci\u00f3n y el disfraz de las fuentes, son todas las herramientas cient\u00edficas fruto de las Luces que terminan siendo barridas: se cuestionaban radicalmente todas las herramientas y procesos que nos permiten debatir colectivamente sobre la base de los mismos criterios.<\/p>\n\n\n\n

Como historiador de la Revoluci\u00f3n Francesa, ten\u00eda las herramientas para entender inmediatamente que nada de lo que Onfray escrib\u00eda proven\u00eda de alguna fuente o archivo, sino que se hab\u00eda inspirado en toda la tradici\u00f3n de la contrarrevoluci\u00f3n cat\u00f3lica y mon\u00e1rquica, especialmente la tradici\u00f3n utilizada por la extrema derecha del siglo XX.<\/p>Guillaume Mazeau<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPosee el intelectual espec\u00edfico un papel que desempe\u00f1ar en la era de Donald Trump o Bolsonaro?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, totalmente. En realidad, lo que Michel Onfray estaba haciendo \u2013 y que de hecho se entiende mucho mejor con el trumpismo<\/a>, diez a\u00f1os m\u00e1s tarde \u2013 ten\u00eda como objetivo destruir la confianza en la naturaleza emancipadora del conocimiento cient\u00edfico, pero tambi\u00e9n del uso de la raz\u00f3n y la prueba en general. En resumen, herramientas que garantizan la honestidad, el intercambio y la calidad del debate democr\u00e1tico. La defensa de las ciencias sociales y la erudici\u00f3n no puede sostenerse sin que antes haya una interrogaci\u00f3n: \u00bfen qu\u00e9 podemos confiar, en qu\u00e9 nos apoyamos cuando pretendemos \u201cemanciparnos\u201d a trav\u00e9s del conocimiento? Cuando escuch\u00e9 sus conferencias y le\u00ed sus libros \u2013lo que sol\u00eda hacer con frecuencia en alg\u00fan momento \u2013, me di cuenta de que no solo estaba equivocado, sino que estaba enga\u00f1ando a su p\u00fablico. Por supuesto que es \u00fatil deconstruir el conocimiento, pero la base principal del contrato que uno hace con su p\u00fablico es no decir cualquier cosa, no enga\u00f1ar a los lectores, y es aqu\u00ed donde encontramos la cuesti\u00f3n del intelectual espec\u00edfico, defendida por Foucault: uno solo debe hablar de lo que sabe. Onfray forma parte claramente de aquellos que el historiador G\u00e9rard Noiriel denomina \u201ctod\u00f3logos\u201d: falsos eruditos que dicen ser especialistas en todo, pero que, inevitablemente, no lo son en nada. Es desde el campo de la especializaci\u00f3n que debemos tratar de luchar contra ese tipo de manipulador. La discordia intelectual y la confrontaci\u00f3n de m\u00e9todos son las \u00fanicas maneras correctas de desacreditar ese tipo de \u00eddolo, mucho m\u00e1s eficazmente que adoptando una posici\u00f3n tribunicia. A riesgo, sin embargo, de ser relegado al rango de un erudito quisquilloso y de parecer asumir el h\u00e1bito de aquellos a los que Onfray ama tanto condenar con una violencia inaudita: esos \u201cfuncionarios de investigaci\u00f3n (llamados cient\u00edficos) nombrados por el Estado […] que se pasan la vida mirando fijamente a un cubo de basura, con los ojos fijos en su agujero negro [y se convierten] en los representantes comerciales de una vulgata que les valdr\u00e1 un sueldo y una pensi\u00f3n\u201d. (\u201cMichel Onfray, la haine des universitaires\u201d, L’Humanit\u00e9<\/em>, 12 de junio de 2015)<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, es precisamente gracias a su p\u00fablico, en particular de la Universidad Popular de Caen <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>, que surge en gran medida la autoridad de Onfray. Es \u201cla province\u201d (el interior de Francia), que Par\u00eds trata a veces con remordimiento, a veces con mala fe, lo que le permiti\u00f3 mantenerse a pesar de los repetidos esc\u00e1ndalos provocados por su m\u00e9todo\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, en la recepci\u00f3n de Onfray, la cuesti\u00f3n local es central. Detr\u00e1s de la usurpaci\u00f3n intelectual de Onfray, un problema pol\u00edtico mucho m\u00e1s amplio estaba tomando forma en 2009. Aunque afirmase estar en desacuerdo con el establishment, Onfray ya ocupaba un poder, al que nadie prestaba demasiada atenci\u00f3n, porque ejerc\u00eda ese poder en el interior de Francia, en Normand\u00eda, entre Caen y Argentan. Recuerdo la incomprensi\u00f3n de algunos de mis colegas, que me preguntaban si Onfray realmente representaba una apuesta pol\u00edtica e intelectual. M\u00e1s all\u00e1 de las cuestiones ideol\u00f3gicas \u2013 porque a ra\u00edz de Freud entendimos inmediatamente que \u00e9l tambi\u00e9n ten\u00eda intereses ideol\u00f3gicos \u2013, ya en Caen se estaban dibujando las bases de su construcci\u00f3n pol\u00edtica. Ya se hab\u00eda convertido en una pieza clave en la regi\u00f3n de Baja Normand\u00eda. Los representantes elegidos ten\u00edan una relaci\u00f3n m\u00e1s que ambigua con \u00e9l. Se hab\u00eda convertido en un escaparate para la ciudad de Caen, pero tambi\u00e9n para la regi\u00f3n, ya que con su presencia en la radio, as\u00ed como con la afluencia de su Universidad Popular y su Universidad Popular del gusto, atra\u00eda a un p\u00fablico considerable. Ese problema pol\u00edtico, por desgracia, ha empeorado. Se instala, por lo menos, a escala nacional.<\/p>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Siempre ha habido en Onfray una intencionalidad de poder, una megaloman\u00eda, una hybris<\/em>: la idea de que a trav\u00e9s de su genio, podr\u00eda refundar seriamente en tiempo r\u00e9cord la historia de la filosof\u00eda, la historia del psicoan\u00e1lisis, la historia de la Revoluci\u00f3n Francesa. Afirma haber publicado cien vol\u00famenes antes de los cincuenta a\u00f1os y le gusta dar la imagen del trabajador incansable de Caen: esos son los elementos de su postura medi\u00e1tica. En su negativa al trabajo de fondo, a las fuentes, a la historiograf\u00eda, hay sobre todo una pereza intelectual disfrazada de ardiente trabajador del boscaje normando. En su incapacidad para dialogar con los investigadores universitarios que podr\u00edan atraparlo en el acto de anacronismo o fabricaci\u00f3n, hay una admisi\u00f3n de ignorancia e incompetencia. Quiere monologar en medio de adeptos que lo alaban sin cesar. Pero como ya no es el caso hoy en d\u00eda, insulta a todo el mundo afirmando ser v\u00edctima de vastas conspiraciones por parte de los medios de comunicaci\u00f3n: Le Monde, Lib\u00e9ration, L’OBS, etc. Y es celebrado por la prensa de la m\u00e1s extrema derecha, hasta el d\u00eda en que esa prensa lo rechazar\u00e1 tild\u00e1ndolo de izquierdista.<\/p>\n\n\n\n

En su incapacidad para dialogar con los investigadores universitarios que podr\u00edan atraparlo en el acto de anacronismo o fabricaci\u00f3n, hay una admisi\u00f3n de ignorancia e incompetencia.<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00eda estudiarse a Onfray en t\u00e9rminos del marketing intelectual que defini\u00f3 a los nuevos fil\u00f3sofos seg\u00fan Deleuze? \u201cEn \u00faltima instancia, la multitud de art\u00edculos de peri\u00f3dicos, entrevistas, coloquios, programas de radio y televisi\u00f3n deben reemplazar al libro, que bien podr\u00eda no existir en absoluto\u2026\u201d <\/strong>\u2013 en Onfray, es la multitud de libros escritos apresuradamente la que solicita la exposici\u00f3n en los medios y permite una presencia constante que termina oponi\u00e9ndose asint\u00f3ticamente a la obra\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

S\u00ed, Onfray es la figura del polemista que agrada a los medios. Pero los nuevos fil\u00f3sofos lo rechazan, comenzando por Bernard-Henri L\u00e9vy. Sin embargo, a diferencia de Eric Zemmour, Onfray<\/a> quiso sinceramente posicionarse del lado del conocimiento, lo que parad\u00f3jicamente lo hace menos serio que Zemmour que, por otra parte, ahora intenta hacerse pasar por un historiador. Onfray, de hecho, afirmaba ser un especialista en todo. Recuerdo que explic\u00f3 en todas partes que no estudiamos a los presocr\u00e1ticos en la universidad. \u00a1Eso es obviamente una barbaridad! Pero desafortunadamente hay gente que le cree. Toda su vida, se neg\u00f3 a ser confrontado con el conocimiento universitario. Pero es un problema rechazar a tal punto cualquier diploma, no dialogar con los que trabajan en cierto campo, cuando se quiere encarnar una nueva historiograf\u00eda, cuando se quiere renovar seriamente las pr\u00e1cticas del conocimiento. Eso demuestra que uno es incapaz de enfrentarse a la alteridad o de ir m\u00e1s all\u00e1 de los marcos y figuras impuestas. Sin embargo, esa es la gran regla: en todo, debe haber maestros, y los est\u00e1ndares acad\u00e9micos deben ser respetados para poder distanciarse mejor de ellos m\u00e1s tarde, si uno quiere. Desde ese punto de vista, Onfray ha fracasado: ni un solo acad\u00e9mico de alto nivel lo invitar\u00e1, mientras que antes ten\u00eda sus entradas gracias al \u00e9xito de su universidad popular.<\/p>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Lo que tambi\u00e9n resulta interesante es notar que Michel Onfray prospera en una ignorancia popular que \u00e9l mismo fabrica, mientras que afirma, por el contrario, emancipar a los sectores populares del conocimiento instituido. Al derribar todo, al falsear todo, fabrica una ignorancia que llama \u201ccontra-historia\u201d y sobre la cual prospera. La confianza que la gente tiene en \u00e9l es tal que los desorienta por completo. Hay aqu\u00ed fen\u00f3menos de comparaci\u00f3n con muchos otros falsificadores de ese tipo<\/a>, que se han convertido en las eminencias grises de los nuevos nacionalismos de extrema derecha<\/a>. Estamos aqu\u00ed frente a un fen\u00f3meno global muy preocupante.<\/p>\n\n\n\n

Esto desemboca en otro elemento crucial de la composici\u00f3n de la autoridad de Onfray: la referencia al \u201cpueblo\u201d como entidad, a la educaci\u00f3n popular\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Por supuesto, el tema de la educaci\u00f3n popular es central. Me atrever\u00eda a decir que lo que le hizo a la educaci\u00f3n popular es sin dudas el problema central del caso Onfray. Yo soy de Caen. Estoy familiarizado con el entorno en el que naci\u00f3 la universidad popular. Ya a principios de la d\u00e9cada de 2000, observ\u00e9 que formaba parte de una ruptura con la tradici\u00f3n de la historia de la educaci\u00f3n popular, que apunta m\u00e1s bien a una dimensi\u00f3n colectiva, un proyecto de emancipaci\u00f3n en las ant\u00edpodas de la apropiaci\u00f3n individual. En la historia de las universidades populares, la expresi\u00f3n \u201cuniversidad popular de fulano o mengano no tiene ning\u00fan sentido: es incluso una absoluta traici\u00f3n. La \u201cUniversidad popular de Michel Onfray\u201d no constituye en nada esa herramienta de emancipaci\u00f3n que incluso France Culture ha estado publicitando durante a\u00f1os porque beneficiaba a todo el mundo: es un instrumento de poder personal y una marca registrada.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPodr\u00eda aclarar lo que entiende por apropiaci\u00f3n individual?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Onfray ha personalizado enormemente y, por lo tanto, ha rentabilizado lo que hizo con la transmisi\u00f3n de conocimientos de la Universidad. Onfray tiene una relaci\u00f3n muy ambigua con las instituciones universitarias. Por un lado, las martillea o intenta difamarlas oponiendo artificialmente una especie de historia popular, o contra-historia, a una llamada historia oficial que nunca ha existido realmente. Por otra parte, organiza su Universidad Popular en los locales de la Universidad de Caen y, luego, en otros lugares de la cultura institucional normanda. As\u00ed como los medios de comunicaci\u00f3n, incluidos los medios p\u00fablicos, son gravemente responsables de la institucionalizaci\u00f3n de Onfray, tambi\u00e9n lo son un cierto n\u00famero de l\u00edderes pol\u00edticos, art\u00edsticos y culturales locales, que supuestamente no se enteraban de nada \u2013 por sobre, a menudo, arrepentirse \u2013.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como los medios de comunicaci\u00f3n, incluidos los medios p\u00fablicos, son gravemente responsables de la institucionalizaci\u00f3n de Onfray, tambi\u00e9n lo son un cierto n\u00famero de l\u00edderes pol\u00edticos, art\u00edsticos y culturales locales, que supuestamente no se enteraban de nada \u2013 por sobre, a menudo, arrepentirse \u2013.<\/p>Guillaume Mazeau<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

A prop\u00f3sito, he experimentado por cierto una an\u00e9cdota reveladora. En 2005, antes de la controversia sobre su libro sobre Freud, debat\u00ed con Onfray en la F\u00eate de l’Humanit\u00e9 <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Fue recibido como un dios por una multitud de fan\u00e1ticos \u2013 a pesar de que ya se reivindicaba en ese entonces antimarxista. Deb\u00eda haber unas 1.500 personas entre el p\u00fablico. Vi resurgir la vieja figura del Padre Duchesne <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> en las filas de la F\u00eate de l’Humanit\u00e9: que caigan los burgueses, que caiga esto, que caiga aquello \u2013 \u00a1todos estaban espont\u00e1neamente a favor de Onfray! \u2013<\/p>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

No es una coincidencia encontrarse de nuevo con el Padre Duchesne en la F\u00eate de l’Huma. Bas\u00e1ndose en una relectura de la Revoluci\u00f3n Francesa, Onfray se presenta, como M\u00e9lenchon, como el portavoz de los sectores populares, invocando la figura y el imaginario del Padre Duchesne. Excepto que, cuando M\u00e9lenchon lo hace, lo hace en nombre de un proyecto radicalmente diferente, y con una erudici\u00f3n opuesta a la de Onfray. La filiaci\u00f3n entre M\u00e9lenchon y la tradici\u00f3n sans-culotte<\/em> no es una farsa: tiene un verdadero sentido pol\u00edtico, independientemente de lo que se piense de su proyecto, e incluso si, tal como se expres\u00f3 en 1793 el periodista Jacques Ren\u00e9 H\u00e9bert a trav\u00e9s de la figura popular del padre Duchesne <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>, hablar en nombre del pueblo siempre oculta su cuota de ambig\u00fcedades.<\/p>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

S\u00ed, pero por mi parte, aunque ahora M\u00e9lenchon se haya alejado afortunadamente de Onfray, hab\u00eda algo muy preocupante en su acercamiento, aunque ef\u00edmero… En la F\u00eate de l’Humanit\u00e9, sea como sea, no nos dimos cuenta de lo que estaba pasando, hab\u00eda una especie de fascinaci\u00f3n… Creo que tuve una buena idea para interrumpir ese fanatismo. Onfray critic\u00f3 la religi\u00f3n, \u201cpor lo tanto,<\/em> Robespierre\u201d. Lo interrump\u00ed y le\u00ed un fragmento del discurso de Robespierre sobre la descristianizaci\u00f3n (7 de mayo de 1794), en el que explica la inconsecuencia de reemplazar a Dios por \u00eddolos. Estaba at\u00f3nito, obviamente no conoc\u00eda el texto. Y all\u00ed recuerdo muy bien que se detuvo. Frente al p\u00fablico comunista, no todo estaba permitido: decir que Robespierre prefiguraba a Stalin no era atrapante. Hab\u00eda historiadores de la Revoluci\u00f3n Francesa en la sala. Estaba desconcertado, la audiencia estaba abrumada por ese magn\u00edfico discurso que frustr\u00f3 toda la cadena de oposiciones binarias que intentaba imponer. Dije: \u201cSoy Robespierrista, pero mi visi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n Francesa est\u00e1 en Hugo, en Dumas, en la epopeya\u201d \u2013 \u00e9l s\u00f3lo era binario \u2013. Me dijo que si yo era Robespierrista, era totalitaria, por lo tanto<\/em> mao\u00edsta. Hab\u00eda all\u00ed una inscripci\u00f3n tan evidente en una ideolog\u00eda que conocemos bien, que no pod\u00eda durar. Todos tenemos nuestras figuras extra\u00eddas de esa narrativa nacional que es la Revoluci\u00f3n Francesa. En mi caso, es algo especial, \u00a1los quiero a todos! Amo a los arist\u00f3cratas que llegan a ser asesinados el 10 de agosto, amo el lado heroico de ese per\u00edodo tan bien descrito en la novela Noventa y tres<\/em> de Victor Hugo, en Dumas o Michelet, todo lo cual siempre me ha inspirado mucho.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay algo que le falta a Onfray: no tiene talento literario, ni imaginaci\u00f3n, ni representaci\u00f3n \u00e9pica de la historia. Cuando lee la Biblia o el Cor\u00e1n, no entiende con qu\u00e9 texto est\u00e1 tratando.<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Pero hay algo que le falta a Onfray: no tiene talento literario, ni imaginaci\u00f3n, ni representaci\u00f3n \u00e9pica de la historia. Cuando lee la Biblia o el Cor\u00e1n, no entiende con qu\u00e9 texto est\u00e1 tratando. M\u00e1s tarde, cuando hab\u00eda elegido el psicoan\u00e1lisis como enemigo, organizamos un debate en Caen para o\u00edr sus argumentos sobre Freud. No vino. Creo que la confrontaci\u00f3n con la ignorancia le conviene, pero que no quiere confrontarse al conocimiento. Todav\u00eda lo demuestra hoy: Michel Onfray ama al p\u00fablico, pero siempre ha huido de los debates con los verdaderos pensadores y se entiende por qu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Lo que me molestaba, aparte de la contradicci\u00f3n con el hecho de que se presentara como alguien de izquierdas, era el problema m\u00e1s global de la relectura de la Revoluci\u00f3n. Luego escribi\u00f3 sobre los Girondinos. Sigui\u00f3 escribiendo sobre Robespierre. Pude ver que \u00e9l se vinculaba en realidad con una parte de la corriente anti-totalitaria, que, al rechazar el totalitarismo, intentaba destruir todo el marxismo y toda una parte del pensamiento emancipador de la izquierda. Esto, adem\u00e1s, es lo que explica su uso del proudhonismo. Toda su relectura de la Revoluci\u00f3n Francesa es realizada en funci\u00f3n de ese proyecto. Explica, en resumen, que la emancipaci\u00f3n no vendr\u00eda de los Montagnards, ni de los proyectos de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica y Social del A\u00f1o II, sino que vendr\u00eda del campo girondino. El proyecto de los Girondinos lo inscribe de hecho en una tradici\u00f3n conservadora y liberal. Es parad\u00f3jico: al denunciar un supuesto conservadurismo de la tradici\u00f3n de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica y Social y al presentar como emancipadora la que\u00a0 provendr\u00eda de la Rep\u00fablica girondina, Onfray est\u00e1 ante todo despojando a la izquierda de sus ideas y participando en el gran giro conservador que ha inclinado el centro de gravedad de la vida pol\u00edtica de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os hacia la derecha m\u00e1s conservadora y hacia la extrema derecha.<\/p>\n\n\n\n

Onfray supo ocupar un lugar dejado vacante: el de los pensamientos de emancipaci\u00f3n colectiva, y se impuso como portavoz de los sectores populares.<\/p>Guillaume Mazeau<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfConsidera que el proyecto de la revista <\/strong>Front populaire<\/em><\/strong> es parte de ese cambio?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ese proyecto es m\u00e1s bien un s\u00edntoma que Onfray desarrolla. El monstruoso s\u00edntoma de la descomposici\u00f3n de las ideas de emancipaci\u00f3n provenientes de las izquierdas asociadas al marxismo. Onfray supo ocupar un lugar dejado vacante: el de los pensamientos de emancipaci\u00f3n colectiva, y se impuso como portavoz de los sectores populares. A partir de su destrucci\u00f3n del pensamiento de la emancipaci\u00f3n, se uni\u00f3 a poderosas categor\u00edas del imaginario colectivo contrarrevolucionario. Esta descomposici\u00f3n del campo intelectual es tambi\u00e9n el terreno para otros an\u00e1lisis, como el de Jonathan Israel <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>, por ejemplo, que presenta el pensamiento girondino como el \u00fanico pensamiento emancipador, proveniente de la Ilustraci\u00f3n radical, un pensamiento opuesto al legado Montagnard, al que retrata como un \u201cpopulismo autoritario\u201d de naturaleza pre-totalitaria. El libro de Jonathan Israel ha tenido un \u00e9xito para nada despreciable: aunque provenga de una familia intelectual distinta a la de Onfray, da testimonio de la profunda duda e incluso del odio hacia las ideolog\u00edas de la izquierda radical.<\/p>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n Francesa es realmente lo que le hizo descarrilar. Sin embargo, estamos despu\u00e9s de 2005, despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n del bicentenario, despu\u00e9s de Furet… Mientras la historiograf\u00eda de la Revoluci\u00f3n evolucionaba, todo era binario en la mente de Michel Onfray. Reemplaz\u00f3 la historia en \u201cbloque\u201d de la Revoluci\u00f3n por una historia de oposiciones maniqueas: el malo de Robespierre contra el bueno de Danton, el malo de Marat contra la buena de Charlotte Corday. Fue precisamente esa dimensi\u00f3n binaria de su pensamiento la que indicaba, ya en 2010, que algo estaba mal. Ahora es dif\u00edcil no notarlo. Por eso, por mi parte, soy bastante optimista. Ha cometido demasiados errores: factuales primero, pero tambi\u00e9n estrat\u00e9gicos, medi\u00e1ticos, pol\u00edticos. Su proyecto no se llevar\u00e1 a cabo. Con cierta izquierda \u2013 los trotskistas, los comunistas \u2013 el cuento nunca fue cre\u00eddo. En cuanto a la derecha, no me preocupa, cuanto m\u00e1s se acerque a la ideolog\u00eda de Le Pen, como lo hace con su revista Front populaire<\/em>, m\u00e1s persistir\u00e1 en el rid\u00edculo. La derecha republicana lo rechazar\u00e1 eventualmente, al igual que la derecha liberal. Notemos que los conservadores ilustrados y acad\u00e9micos nunca se han dejado enga\u00f1ar por Onfray: Marcel Gauchet, por ejemplo, nunca se ha adherido a ese tipo de deriva.<\/p>\n\n\n\n

Por mi parte, soy bastante optimista. Ha cometido demasiados errores: factuales primero, pero tambi\u00e9n estrat\u00e9gicos, medi\u00e1ticos, pol\u00edticos. Su proyecto no se llevar\u00e1 a cabo.<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Onfray sigue permitiendo a la derecha republicana pegarle al marxismo tambi\u00e9n… pero sobre todo, \u00a1sigue publicando en Le Point<\/em>!<\/p>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cierto, pero Le Point<\/em>… es decir Franz-Olivier Giesbert reemplazado por sus sucesores. Adem\u00e1s, ahora es adorado por Natacha Polony en Marianne<\/em>, por Valeurs actuelles<\/em>, por Le Figaro Magazine<\/em>, Causeur<\/em> <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>, por canales de noticias continuos, pero ya no como en 2010. Dir\u00eda que se ha convertido en un objeto de curiosidad para los periodistas que quieren hacer \u201cretratos cr\u00edticos\u201d en lugar de hagiograf\u00edas. En la extrema derecha, prefieren a Zemmour por el momento. Lo que es divertido, adem\u00e1s, es que cuando Onfray dialoga muy cordialmente con Zemmour, se considera a s\u00ed mismo como un marxista jacobino. Hemos alcanzado las cumbres de la bobada.<\/p>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Debemos insistir en esto, y el libro de Noiriel<\/a> lo muestra muy bien <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Hay un peso abrumador de los medios de comunicaci\u00f3n, no solo privados. El servicio p\u00fablico le ha dado a Onfray una plataforma: France Culture le ha dado casi un monopolio. Lo tuvieron ah\u00ed durante mucho tiempo, incluso sabiendo. Eso es lo que dec\u00edamos antes. Se nutre de la ignorancia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfRealmente Onfray terminar\u00e1 mal? \u00bfSu revista no lograr\u00e1 congregar?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La \u00fanica pregunta es por qu\u00e9 Henri Pe\u00f1a Ruiz se uni\u00f3 a \u00e9l. Ese es quiz\u00e1s el punto m\u00e1s complicado del reparto de esta revista: Front populaire<\/em><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Las recientes posturas de Pe\u00f1a Ruiz <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> respecto al secularismo, esbozan las conexiones con el ate\u00edsmo que Onfray defiende. Se trata de defender, en nombre del universalismo, un laicismo intransigente que excluye a las minor\u00edas e inferioriza la diferencia religiosa.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Pero Pe\u00f1a Ruiz sabe estudiar textos, es una sorpresa. Espero que no haya muchos Pe\u00f1a Ruiz en su revista. El problema con Front Populaire<\/em> es que realmente no veo un relevo. Cuando me invit\u00f3 a la Universidad Popular en 2009, me llam\u00f3 la atenci\u00f3n la edad media de su p\u00fablico: una mayor\u00eda abrumadora de jubilados y notables provincianos atra\u00eddos por el ajetreo. Ese p\u00fablico ya no est\u00e1 ah\u00ed. \u00bfHay una juventud para Onfray como la hubo para Foucault, Deleuze o Sartre, Derrida? No lo creo, en absoluto. Los j\u00f3venes est\u00e1n en la calle por el antirracismo, son ecologistas.<\/p>\n\n\n\n

GUILLAUME MAZEAU<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

No soy tan optimista como Elizabeth Roudinesco. Las razones por las que intervenimos hace unos diez a\u00f1os cuando se estaba generando una especie de fen\u00f3meno popular no han mejorado mucho. Onfray se nutre de la desconfianza hacia una parte de los que construye como intelectuales, \u00e9lites pol\u00edticas, etc… A pesar de todo, esa desconfianza se basa en realidades sociales, democr\u00e1ticas… No creo que esa realidad haya mejorado mucho con la constitucionalizaci\u00f3n del estado de emergencia, el conservadurismo galopante. Creo que mientras estemos en esa situaci\u00f3n pol\u00edtica y \u00e9l siga, a pesar de todo, proponiendo algunas buenas preguntas, y otros no lleguen a comprenderlas pol\u00edtica e intelectualmente, seguir\u00e1 existiendo un peligro extremadamente fuerte y siempre fracasaremos al responder sobre nuestra situaci\u00f3n porque estamos entre sus objetivos, estamos entre las personas que se equivocan de cualquier forma porque son lo que son y representan lo que representan. Mientras no haya un cambio pol\u00edtico profundo, mientras esa desconfianza siga existiendo, nosotros, intelectuales, representamos a esas instituciones con cuya destrucci\u00f3n prospera. Mientras no cambiemos nuestra forma de hacer las cosas, de transmitir nuestro conocimiento, podemos escribir art\u00edculos en Le Monde<\/em> (algo que debemos seguir haciendo deconstruyendo ese discurso, interviniendo en los medios de comunicaci\u00f3n y desempe\u00f1ando nuestro papel p\u00fablico), pero seguir\u00e1 siendo dif\u00edcil hacerlo. Por eso llamo en mi pr\u00e1ctica de la historia a salir a la calle y a compartir el conocimiento de una manera diferente porque, de lo contrario, las creencias que \u00e9l difunde triunfar\u00e1n, en detrimento de la raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las razones por las que intervenimos hace unos diez a\u00f1os cuando se estaba generando una especie de fen\u00f3meno popular no han mejorado mucho.<\/p>Guillaume Mazeau<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

ELISABETH ROUDINESCO<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Soy menos pesimista que usted. Las batallas intelectuales siempre han sido muy dif\u00edciles y largas. Un polemista con notoriedad es adorado por un tiempo y luego rechazado. Acu\u00e9rdese, Guillaume, cuando vinimos a Caen dije: \u201cllevar\u00e1 10 a\u00f1os\u201d. Diez a\u00f1os es mucho, pero es el tiempo que lleva. Porque cuando uno le saca la alfombra de debajo de los pies a un \u00eddolo que est\u00e1 tan en la mira de los medios, genera un profundo malestar. A uno se lo odia porque se le quita algo a la gente que est\u00e1 en la idolatr\u00eda. Conoc\u00ed bien a Franz-Olivier Giesbert, se ha vuelto insoportable. Cuando intervenimos, Onfray era idolatrado y ten\u00eda una base popular de izquierdas que ya era muy mayor. Cuando uno saca la alfombra, se le quita algo visceral a la gente. Realmente lo viv\u00ed. Vi a la gente llorar: \u201cMe ha quitado a Onfray, estaba escuchando los cursos de la Universidad Popular en France Culture, me parec\u00eda genial, me aportaba algo\u201d. No se pueden imaginar cu\u00e1nta gente he conocido para la que Onfray encarnaba el conocimiento, la fuerza. Por cierto, hay que admitir que hay algo poderoso en \u00e9l. Una ret\u00f3rica, gestos corporales, una presencia.<\/p>\n\n\n\n

Los periodistas saldr\u00e1n a investigar para ver si la leyenda que construy\u00f3 es cierta. Ese es el lado temible de los medios de comunicaci\u00f3n. Construyen \u00eddolos, pero cuando decepcionan, los derriban. Onfray ha sido mucho m\u00e1s que un intelectual de los medios, ha sido un adicto a los medios.<\/p>Elisabeth Roudinesco<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido entonces?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Onfray es un falsificador en el sentido de que escribe falsedades, pero no en el sentido de que est\u00e1 convencido de que tiene raz\u00f3n y que puede convencer a la gente: pero el pueblo no est\u00e1 presente al fin y al cabo. La dimensi\u00f3n del falsificador es inconfundible, pero tambi\u00e9n hay una verdadera mitoman\u00eda. Durante mucho tiempo, ha cre\u00eddo en las falsedades que afirma. Y al mismo tiempo, cuando es descubierto, se pone en la posici\u00f3n del perseguido desarrollando todo un discurso conspirativo: el mundo entero est\u00e1 contra \u00e9l. El ejemplo de Drumont es interesante y paradigm\u00e1tico: en un momento dado, Drumont se vuelve loco tal como le hab\u00eda sucedido a su padre, y era algo de lo que tem\u00eda. Termin\u00f3 su vida en la miseria cuando jud\u00edos genios difundieron la idea de que \u00e9l mismo era jud\u00edo por sus supuestos or\u00edgenes, que habr\u00eda ocultado, y por su \u201cf\u00edsico\u201d que era efectivamente una caricatura de los rasgos jud\u00edos inventados por los antisemitas. La genialidad fue la venganza del humor jud\u00edo contra la estupidez y el odio.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfVe una intensificaci\u00f3n de la deriva?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

La amenaza de la deriva recae en todos los polemistas perturbados y fan\u00e1ticos . Pero la pregunta para Onfray es cu\u00e1ndo el p\u00fablico lo abandonar\u00e1. Ahora, con su revista Front Populaire<\/em>, podr\u00e1 beneficiar de retratos por parte de\u00a0 grandes periodistas. Ser\u00e1 escudri\u00f1ado, no se le har\u00e1 la vida f\u00e1cil porque ya no es amado. Ahora sabemos que minti\u00f3 sobre s\u00ed mismo. Ahora va a empezar a ser un p\u00e1rroco. Primero quitamos la alfombra, luego toma un tiempo para que los medios que lo idolatraban se sientan despreciados. La reacci\u00f3n ser\u00e1 fuerte. Los periodistas saldr\u00e1n a investigar para ver si la leyenda que construy\u00f3 es cierta. Ese es el lado temible de los medios de comunicaci\u00f3n. Construyen \u00eddolos, pero cuando decepcionan, los derriban. Onfray ha sido mucho m\u00e1s que un intelectual de los medios, ha sido un adicto a los medios. Es la maldici\u00f3n de Drumont. Drumont, no termin\u00f3 bien. Zemmour, tambi\u00e9n terminar\u00e1 mal, no s\u00e9 c\u00f3mo. Y para Onfray, la ca\u00edda acaba de comenzar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Michel Onfray pretendi\u00f3 ser durante mucho tiempo un representante de los sectores populares. Mientras que la publicaci\u00f3n de su nueva revista Front populaire ha dejado en claro su posicionamiento en la extrema derecha del espectro pol\u00edtico, dos historiadores que ya se hab\u00edan expresado sobre su figura en 2010 dialogan en las columnas del Grand Continent para deshacer los mitos sobre los que este personaje medi\u00e1tico se ha construido. 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