{"id":10171,"date":"2022-10-31T16:31:46","date_gmt":"2022-10-31T16:31:46","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=10171"},"modified":"2022-11-03T16:44:43","modified_gmt":"2022-11-03T16:44:43","slug":"15-libros-para-leer-en-noviembre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2022\/10\/31\/15-libros-para-leer-en-noviembre\/","title":{"rendered":"15 libros para leer en noviembre"},"content":{"rendered":"\n

Bruno Latour,<\/strong> Pasteur.<\/em><\/strong> <\/strong>Une science, un style, un si\u00e8cle<\/em><\/strong>, Les emp\u00eacheurs de penser en rond.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00abEl virus responsable del Covid-19 no es un profesor adepto a los nuevos m\u00e9todos de ense\u00f1anza. Es un profesor duro a la antigua usanza que repite incansablemente la misma lecci\u00f3n. Y una vez m\u00e1s demuestra su poder: \u201cCrees que soy un intruso en tu mundo, pero t\u00fa eres un intruso en el m\u00edo.\u201d Cada mutaci\u00f3n de este virus imprime en nuestros inquietos cerebros la medida en que estamos en sociedad con los microbios. <\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00bfUn mundo de microbios? Esta lecci\u00f3n se ense\u00f1\u00f3 por primera vez a las sociedades humanas en el siglo XIX. Por lo tanto, era inevitable volver a la historia de la microbiolog\u00eda y tratar de entender por qu\u00e9 no salimos de estas intrigas en las que la ciencia, el derecho, la pol\u00edtica y la estructura de las sociedades de la \u00e9poca est\u00e1n tan estrechamente entrelazadas. Me interes\u00e9 tanto por Louis Pasteur porque era un caso \u00fanico en medio de esta historia de v\u00ednculos entre las sociedades y los microbios. Un\u00e1nimemente admirado por sus descubrimientos, fue tambi\u00e9n el cient\u00edfico que se implic\u00f3, como veremos, en todos los asuntos de su tiempo. Para la nueva historia y sociolog\u00eda de la ciencia, era la prueba ideal: una ciencia de importancia indiscutible que hab\u00eda transformado radicalmente la sociedad. Esto iba a sacarnos de esas visiones fijas que siguen queriendo separar la ciencia y la pol\u00edtica, los descubrimientos acad\u00e9micos y los colectivos humanos, cuando est\u00e1n, claramente, tan estrechamente entrelazados\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 3 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Jessica M. Marglin, <\/strong>The Shamama Case. Contesting Citizenship across the Modern Mediterranean<\/em><\/strong>, Princeton University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEn el invierno de 1873, Nissim Shamama, un rico jud\u00edo tunecino, muri\u00f3 repentinamente en su palacio de Livorno, Italia. A partir de entonces, se produjo un feroz pleito por su cuantioso patrimonio. Antes de que el patrimonio de Shamama pueda repartirse entre sus supuestos herederos, los tribunales italianos deben decidir qu\u00e9 ley debe aplicarse a su patrimonio, una cuesti\u00f3n que depende de su nacionalidad. \u00bfEs ciudadano italiano? \u00bfUn s\u00fabdito del bey de T\u00fanez? \u00bfSe convirti\u00f3 en ap\u00e1trida? \u00bfO su juda\u00edsmo era tambi\u00e9n su nacionalidad? A trav\u00e9s de una batalla legal de diez a\u00f1os en la que participaron jud\u00edos, musulmanes y cristianos de ambos lados del Mediterr\u00e1neo, The Shamama Case<\/em> ofrece una fascinante historia de la ciudadan\u00eda a trav\u00e9s de las fronteras regionales, culturales y pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n

A primera vista, el n\u00facleo del caso parec\u00eda sencillo: \u00bfa qu\u00e9 estado pertenec\u00eda Shamama cuando muri\u00f3? Pero el caso implic\u00f3 cientos de p\u00e1ginas de informes legales y miles de d\u00f3lares en honorarios de abogados antes de que el patrimonio del hombre pudiera ser dividido entre sus herederos en disputa. Jessica Marglin sigue el curso de los acontecimientos, desde el ascenso al poder de Shamama en T\u00fanez y su autoexilio en Francia hasta su prematura muerte en Livorno y las conflictivas concepciones de la nacionalidad que se plantearon durante el juicio. Bas\u00e1ndose en una amplia correspondencia, escritos legales, opiniones rab\u00ednicas y decisiones judiciales, The Shamama Case<\/em> redefine nuestra comprensi\u00f3n de los jud\u00edos, el Mediterr\u00e1neo y la pertenencia en el siglo XIX\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 15 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Hans Blumenberg, <\/strong>Die ontologische Distanz. Eine Untersuchung zur Krisis der philosophischen Grundlagen der Neuzeit<\/em><\/strong>, Suhrkamp.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEn enero de 1948, poco despu\u00e9s de obtener su doctorado, Hans Blumenberg comenz\u00f3 a trabajar en su tesis de habilitaci\u00f3n. R\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en un proyecto monumental que no ten\u00eda otra ambici\u00f3n que medir el horizonte filos\u00f3fico de una modernidad en crisis. Die ontologische Distanz<\/em> ciertamente no cumple del todo este requisito, pero al combinar los intereses de la filosof\u00eda de la historia y el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, el estudio prepara el terreno sobre el que florecer\u00e1n las grandes investigaciones de Blumenberg sobre la historia de la conciencia en las d\u00e9cadas siguientes.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s de setenta a\u00f1os despu\u00e9s de su redacci\u00f3n, se publica por primera vez Die ontologische Distanz<\/em>, complementada con material de la herencia. En su ep\u00edlogo, el editor reconstruye la compleja g\u00e9nesis de la obra, en la que intervienen las precarias condiciones de trabajo de Blumenberg, su lectura de los textos p\u00f3stumos de Husserl y su creciente oposici\u00f3n a la filosof\u00eda de Heidegger. El libro permite conocer una etapa importante del proceso de pensamiento de Blumenberg y colma una importante laguna en sus primeros trabajos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 21 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Emilio Gentile, <\/strong>Storia del fascismo<\/em><\/strong>, Laterza.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEn 1944, un antifascista an\u00f3nimo public\u00f3 un panfleto cuyo primer cap\u00edtulo se titulaba \u00abEl fascismo nunca existi\u00f3\u00bb. Cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, un destacado intelectual antifascista declar\u00f3 que \u00abel fascismo es eterno\u00bb. La historia del fascismo se ha contado a menudo para apoyar o refutar una teor\u00eda. Esta Historia del fascismo<\/em> no presupone ni propone ninguna teor\u00eda. Relata los hechos ocurridos, tal y como ha sido posible conocerlos a trav\u00e9s de los documentos. Como historia y no como cr\u00f3nica, el autor se ha centrado en las personas, los momentos, las condiciones y los acontecimientos que m\u00e1s contribuyeron a la transformaci\u00f3n del peque\u00f1o movimiento de 1919 en un r\u00e9gimen totalitario en 1926, con todo lo que sigui\u00f3 en los diecinueve a\u00f1os siguientes. De principio a fin, el fascismo tuvo un solo l\u00edder, pero este libro demuestra que no fue Mussolini quien gener\u00f3 el fascismo, sino el fascismo quien gener\u00f3 al Duce. A lo largo de su par\u00e1bola, el fascismo ha sufrido diversas metamorfosis, pero esta Historia del fascismo<\/em> demuestra que sus caracteres esenciales e indelebles no proceden del min\u00fasculo fascismo de Mussolini de 1919, sino del fascismo que, en 1920, inici\u00f3 la guerra civil escuadrista y la continu\u00f3, convirti\u00e9ndose en un partido de masas, hasta conquistar el poder, institucionaliz\u00e1ndolo despu\u00e9s en el r\u00e9gimen totalitario y asumi\u00e9ndolo finalmente en el momento de su muerte. Al contar la historia del fascismo, Emilio Gentile no sigui\u00f3 el gui\u00f3n de la posteridad, que ya sabe c\u00f3mo termin\u00f3. El azar, lo inesperado, la elecci\u00f3n, la iniciativa, forman parte de esta nueva historia del fascismo, como formaron parte del fascismo durante su historia, que era una historia nueva, a\u00fan no escrita, incluso para sus protagonistas.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 8 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Albert O. Hirschman, <\/strong>The Postwar Economic Order. National Reconstruction and International Cooperation<\/em><\/strong>, Columbia UP.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abMucho antes de ser reconocido como uno de los cient\u00edficos sociales m\u00e1s originales del siglo XX, Albert O. Hirschman desempe\u00f1\u00f3 un papel activo en la reconstrucci\u00f3n de la Europa de posguerra. Entre 1946 y 1952, trabaj\u00f3 como analista econ\u00f3mico en la Divisi\u00f3n de Investigaci\u00f3n de la Junta de la Reserva Federal de Estados Unidos, centr\u00e1ndose en la reconstrucci\u00f3n europea y el Plan Marshall. Como tal, Hirschman redact\u00f3 varios informes sobre las pol\u00edticas econ\u00f3micas europeas, los primeros esfuerzos de cooperaci\u00f3n intraeuropea y las incertidumbres que rodean el establecimiento de un nuevo orden econ\u00f3mico internacional con Estados Unidos en el centro.<\/p>\n\n\n\n

The Postwar Economic Order<\/em> presenta una selecci\u00f3n de estos informes que ofrecen un incisivo an\u00e1lisis de primera mano de la Europa de la posguerra y proporcionan una mirada entre bastidores a los debates estadounidenses sobre la reconstrucci\u00f3n econ\u00f3mica europea. Ofrecen an\u00e1lisis matizados de temas como la \u00abcrisis del d\u00f3lar\u00bb de la posguerra, las relaciones entre Estados Unidos y Europa y los primeros pasos hacia la integraci\u00f3n econ\u00f3mica europea. Hirschman ofrece interpretaciones originales de las luchas a las que se enfrentaron los gobiernos europeos en el camino de la recuperaci\u00f3n econ\u00f3mica. Adem\u00e1s de arrojar nueva luz sobre los or\u00edgenes de la cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica europea, este libro permite conocer la evoluci\u00f3n del pensamiento de Hirschman sobre el desarrollo y la reforma econ\u00f3mica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Serge Audier, <\/strong>Devant la crise du lib\u00e9ralisme. Du Colloque Lippmann \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 du Mont P\u00e8lerin. L\u2019invention du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Histoire, concepts, controverses, Volume 1<\/em><\/strong>, Le Bord de l\u2019eau.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abLa invenci\u00f3n del neoliberalismo en las d\u00e9cadas de 1920 y 1930 es un acontecimiento fundamental que a\u00fan no hemos asumido. Ante la crisis del liberalismo, quiere refundar el liberalismo y la econom\u00eda de mercado competitiva sobre nuevas bases, elaboradas en particular en el Coloquio Walter Lippmann (1938) y reformuladas con la fundaci\u00f3n de la Sociedad Mont Pelerin (1947).<\/p>\n\n\n\n

No basta con decir que el neoliberalismo tiene una historia: es una historia, se constituye como una corriente estructurada tanto por convergencias como por divergencias -no minimicemos las primeras, pero tampoco olvidemos las segundas-. Unido por un programa m\u00ednimo unificador -restablecer los mecanismos de mercado- y por enemigos comunes -el \u00abcolectivismo\u00bb, el dirigismo, el Estado social, etc.-, el neoliberalismo se ha convertido en un movimiento a la vez convergente y divergente. La identificaci\u00f3n de estos defectos nos ayuda a comprender la relaci\u00f3n de fuerzas y la evoluci\u00f3n del neoliberalismo, que a menudo es ocultada por sus protagonistas. Al hacerlo, dicha detecci\u00f3n tambi\u00e9n nos permite captar las l\u00edneas dominantes, las ambivalencias y las contradicciones de una de las empresas te\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas m\u00e1s importantes de los siglos XX y XXI, impulsada por la preocupaci\u00f3n de salvar al liberalismo y al capitalismo de sus cr\u00edticos, incluso en las fases de incandescencia del liberalismo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 4 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Josep M. Fradera, <\/strong>Antes del antiimperialismo<\/em><\/strong>, Anagrama.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEl tr\u00e1fico de esclavos y la esclavitud misma \u2013la subyugaci\u00f3n de sociedades con larga historia y s\u00f3lidas instituciones\u2013 levantaron cr\u00edticas desde la segunda mitad del siglo XVIII. Esas impugnaciones nacieron de los ideales igualitarios de la Revoluci\u00f3n Francesa y las corrientes religiosas radicales del mundo protestante. A pesar de su arraigo y de los grandes intereses econ\u00f3micos que sosten\u00eda, la esclavitud termin\u00f3 por abolirse en las colonias de Gran Breta\u00f1a en 1833, en las de Francia en 1848 y en Estados Unidos en 1865, en lo que constituy\u00f3 un triunfo moral de los humanitaristas, determinante para la transformaci\u00f3n de los grandes imperios de origen europeo.<\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre las metr\u00f3polis liberales y sus colonias fue considerada como la garant\u00eda de reforma y mejora de la condici\u00f3n humana. A pesar de ello, la persistencia de formas de trabajo compulsivo, el maltrato a las sociedades abor\u00edgenes<\/em>, amenazadas as\u00ed de extinci\u00f3n, y el ascenso del racismo y el supremacismo blanco en todo el mundo impulsaron la continuidad de las corrientes humanitaristas y reformistas. La brutalidad del reparto de las tierras y la colonizaci\u00f3n africana fueron el mayor desaf\u00edo para los herederos de aquellas a\u00f1ejas tradiciones. Y sin embargo ni las voces disconformes originadas en las metr\u00f3polis ni las que surgieron en las mismas colonias proyectaron por aquel entonces un horizonte ideol\u00f3gico alternativo al de los imperios: solo los conflictos nacionales e interimperiales del cambio de siglo, las guerras mundiales (con la participaci\u00f3n de reclutas de los territorios coloniales), modificaron ese cuadro.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Publicado el 26 de octubre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Bruce Caldwell y Hansjoerg Klausinget, Hayek. A Life, 1899\u20131950<\/em>, University of Chicago Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abPocas figuras del siglo XX han sido tan adoradas y vilipendiadas como Friedrich Hayek, economista, te\u00f3rico social, l\u00edder de la escuela austriaca de econom\u00eda y campe\u00f3n del liberalismo. Sus argumentos a favor del individualismo y la econom\u00eda de mercado le han granjeado fervientes seguidores, muchos de los cuales est\u00e1n en los puestos de mando de las empresas y de los gobiernos. Sus cr\u00edticos, en cambio, lo consideran el progenitor intelectual del \u00abneoliberalismo\u00bb y de todos los males que asocian a esta perniciosa doctrina.<\/p>\n\n\n\n

En Hayek<\/em>: una vida, los historiadores econ\u00f3micos Bruce Caldwell y Hansj\u00f6rg Klausinger se basan en documentos familiares y de archivo in\u00e9ditos para elaborar un relato detallado de las primeras cinco d\u00e9cadas de la vida del influyente economista. En particular, describen sus inicios en Viena, sus relaciones en Londres y Cambridge, sus conflictos familiares y la g\u00e9nesis de The Bondage Road y la Mont Pelerin Society\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 25 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Aur\u00e9lie Dianara Andry, <\/strong>The Left and European Integration in the Long 1970s<\/em><\/strong>, Oxford University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEste libro examina el intento de la izquierda europea de pensar y dar forma a un tipo alternativo de integraci\u00f3n europea -una \u00abEuropa social\u00bb- durante la larga d\u00e9cada de 1970. Sobre la base de pruebas de archivo recientes, muestra que la izquierda europea occidental -en particular los partidos socialdem\u00f3cratas, los sindicatos y, en menor medida, los partidos \u00abeurocomunistas\u00bb- formul\u00f3 un proyecto para transformar la \u00abEuropa capitalista\u00bb en una \u00abEuropa de los trabajadores\u00bb. Este proyecto exig\u00eda medidas coordinadas de redistribuci\u00f3n de la riqueza, la regulaci\u00f3n de los mercados, la democratizaci\u00f3n de la econom\u00eda y las instituciones europeas, la armonizaci\u00f3n al alza de los sistemas sociales y fiscales, reg\u00edmenes de bienestar m\u00e1s inclusivos, la garant\u00eda del empleo, una planificaci\u00f3n econ\u00f3mica y social que tuviera m\u00e1s en cuenta el medio ambiente, el aumento del gasto p\u00fablico para satisfacer las necesidades colectivas, un mayor control de los flujos de capital y de las multinacionales, la reducci\u00f3n del tiempo de trabajo y un orden econ\u00f3mico internacional m\u00e1s favorable al Sur. En los a\u00f1os cruciales posteriores a 1968, profundamente marcados por el activismo laboral, los nuevos movimientos sociales, la crisis econ\u00f3mica y el desaf\u00edo al \u00abcompromiso de posguerra\u00bb, se abri\u00f3 una ventana de oportunidad en la que la integraci\u00f3n europea podr\u00eda haber tomado diferentes caminos. La derrota de la \u00abEuropa social\u00bb fue el resultado de un conflicto social de diez a\u00f1os que termin\u00f3 con la afirmaci\u00f3n de una Europa neoliberal. El estudio de esta lucha olvidada y de las razones de su derrota puede ser \u00fatil no s\u00f3lo para los acad\u00e9micos interesados en comprender el desarrollo hist\u00f3rico de la integraci\u00f3n europea, la izquierda europea y el capitalismo europeo, sino tambi\u00e9n para todos aquellos interesados en construir un futuro europeo y global alternativo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 17 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Marci Baranski, <\/strong>The Globalization of Wheat. A Critical History of the Green Revolution<\/em><\/strong>, University of Pittsburgh Press<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEn The Globalization of Wheat<\/em>, Marci R. Baranski explora el complejo legado de Norman Borlaug, padrino de la Revoluci\u00f3n Verde. Ganador del Premio Nobel de la Paz en 1970 por su papel en la lucha contra el hambre en el mundo, Norman Borlaug, agr\u00f3nomo y fitopat\u00f3logo estadounidense que trabajaba para la Fundaci\u00f3n Rockefeller, dej\u00f3 un legado que a\u00fan hoy divide las opiniones. Sus variedades de trigo de alto rendimiento, conocidas como \u00absemillas milagrosas\u00bb, han duplicado o triplicado el rendimiento de las cosechas en todo el mundo, desde Kenia hasta la India, Argentina y M\u00e9xico. Pero estas semillas modernas tambi\u00e9n requieren fertilizantes qu\u00edmicos y riego masivo, que s\u00f3lo estaban al alcance de los agricultores m\u00e1s ricos. A pesar de las garant\u00edas ofrecidas a los pol\u00edticos de que estos nuevos cultivos florecer\u00edan en diversas partes del mundo y beneficiar\u00edan a todos los agricultores, s\u00f3lo una minor\u00eda se benefici\u00f3 realmente y los monocultivos extensivos sustituyeron a las pr\u00e1cticas agr\u00edcolas tradicionales.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 15 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Yonatan Adler, <\/strong>The Origins of Judaism. An Archaeological-Historical Reappraisal<\/em><\/strong>, Yale University Press.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abA lo largo de la historia, el modo de vida jud\u00edo se ha caracterizado por el estricto cumplimiento de las pr\u00e1cticas y prohibiciones impuestas por la Tor\u00e1: leyes diet\u00e9ticas, pureza ritual, circuncisi\u00f3n, normas del s\u00e1bado, fiestas, etc. Pero, \u00bfcu\u00e1ndo surgi\u00f3 exactamente este singular modo de vida y por qu\u00e9 espec\u00edficamente en esa \u00e9poca?<\/p>\n\n\n\n

En este estudio, Yonatan Adler se basa en textos antiguos y en hallazgos arqueol\u00f3gicos para descubrir las primeras pruebas de la observancia de la Tor\u00e1 entre los judeanos comunes. Examina los huesos de animales en los antiguos basureros, la prevalencia de las pilas de purificaci\u00f3n en los asentamientos de Judea, la dataci\u00f3n de las representaciones figurativas en las artes decorativas y funcionales, las pruebas de pr\u00e1cticas como los tefil\u00edn y las mezuzot, y mucho m\u00e1s, para reconstruir el momento en que la antigua sociedad de Judea adopt\u00f3 la Tor\u00e1 como ley autorizada. Al centrarse en la experiencia vivida por los primeros observadores de la Tor\u00e1, este estudio cambia mucho de lo que cre\u00edamos saber sobre la g\u00e9nesis y el desarrollo temprano del juda\u00edsmo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 15 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Susan Colbourn, <\/strong>Euromissiles. The Nuclear Weapons That Nearly Destroyed NATO<\/em><\/strong>, Cornell UP.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
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\u00abEn la Guerra Fr\u00eda entre las superpotencias nucleares, Europa fue el principal campo de batalla. Washington y Mosc\u00fa ten\u00edan tropas sobre el terreno y misiles en el suelo de sus respectivos aliados, los pa\u00edses de la OTAN y los Estados del Pacto de Varsovia. Los euromisiles -armas nucleares de alcance intermedio destinadas a ser utilizadas exclusivamente en este escenario regional- pusieron de manifiesto que los pueblos de Europa se encontraban peligrosamente entre la espada y la pared. Esto inquiet\u00f3 a los l\u00edderes europeos y llev\u00f3 a las masas asustadas a las calles para exigir la paz.<\/p>\n\n\n\n

La OTAN est\u00e1 en el centro de la historia. Susan Colbourn se\u00f1ala la debilidad de la alianza, que muchos ve\u00edan como el baluarte m\u00e1s eficaz contra la agresi\u00f3n sovi\u00e9tica. Divididos entre s\u00ed e inseguros sobre la profundidad del apoyo estadounidense, los Estados miembros se vieron desgarrados por la cuesti\u00f3n de los misiles. Esta crisis estrat\u00e9gica fue, al igual que la cumbre entre Ronald Reagan y Mijail Gorbachov, la bisagra sobre la que pivot\u00f3 la Guerra Fr\u00eda. Euromissiles es una historia de diplomacia y alianzas, de movimientos sociales y estrategia, de armas nucleares y temores persistentes, y de pol\u00edtica. Al contar esta historia, Susan Colbourn adopta una visi\u00f3n a largo plazo de la crisis estrat\u00e9gica, desde los nuevos dilemas de la defensa aliada a principios de la d\u00e9cada de 1950 hasta las consecuencias del Tratado INF treinta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s. El resultado es una narraci\u00f3n que cambia la forma de ver la Guerra Fr\u00eda y su cl\u00edmax\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicaci\u00f3n el 15 de noviembre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Friedrich Wilhelm Graf, <\/strong>Ernst Troeltsch. Theologe im Welthorizont<\/em><\/strong>, C. H. Beck.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00abErnst Troeltsch (1865 – 1923) es uno de esos gigantes sobre cuyos hombros se apoyan tantos estudiosos que su propia imagen se desdibuja. En esta biograf\u00eda, Friedrich Wilhelm Graf ofrece un claro esbozo de un te\u00f3logo, soci\u00f3logo, pol\u00edtico liberal y diagnosticador de la \u00e9poca, que se preocup\u00f3 por la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo la religi\u00f3n y la modernidad pod\u00edan -a pesar de toda la resistencia de ambas partes- unirse. Su biograf\u00eda es, por tanto, una contribuci\u00f3n a un problema que sigue muy vivo hoy en d\u00eda, mucho m\u00e1s all\u00e1 de la vida y la obra de Ernst Troeltsch. Como soci\u00f3logo e historiador de la religi\u00f3n, Ernst Troeltsch permaneci\u00f3 a la sombra de su amigo y colega de Heidelberg Max Weber. Como te\u00f3logo, \u00bfpodr\u00eda ser un cient\u00edfico social \u00abneutral en cuanto a valores\u00bb? \u00bfO no era realmente un te\u00f3logo? La uni\u00f3n de ambos sigue irritando hoy en d\u00eda, pero, como muestra Friedrich Wilhelm Graf, \u00e9sta era la principal preocupaci\u00f3n de Troeltsch, que ten\u00eda un significado pol\u00edtico para \u00e9l. Troeltsch estudi\u00f3 el significado cultural de la religi\u00f3n para liberar al protestantismo de sus tradicionales ataduras eclesi\u00e1sticas y dogm\u00e1ticas. Tras la Primera Guerra Mundial, se implic\u00f3 como pol\u00edtico liberal en la Rep\u00fablica de Weimar y, en sus famosos comentarios de diagn\u00f3stico de la \u00e9poca, situ\u00f3 los problemas del presente en un \u00abhorizonte mundial\u00bb\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicado el 13 de octubre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Sabina Loriga et Jacques Revel, Une histoire inqui\u00e8te. Les historiens et le tournant linguistique<\/em>, EHESS\/Gallimard\/Seuil.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La historia es una disciplina tradicionalmente confiada. Desde al menos el siglo XIX, los historiadores se han puesto de acuerdo en un conjunto de reglas y convenciones que garantizan la producci\u00f3n de un conocimiento objetivo y verificable, la afirmaci\u00f3n de una comunidad de pr\u00e1ctica y la elaboraci\u00f3n de una narrativa compartida. Son estas convicciones esenciales las que han sido sacudidas por el giro ling\u00fc\u00edstico, que postula que el lenguaje, lejos de ser un medio neutral, participa en la construcci\u00f3n del mundo en el que vivimos y que estudiamos.<\/p>\n\n\n\n

Fue un momento relativamente breve -dos d\u00e9cadas a partir de los a\u00f1os setenta- pero intenso, que, a partir de Estados Unidos, fue causa de considerables turbulencias dentro de la historiograf\u00eda y, m\u00e1s all\u00e1, en todo un sector de las ciencias sociales y las humanidades. En sus versiones m\u00e1s radicales, ha llevado a una ruptura entre las palabras y las cosas, a la negaci\u00f3n de cualquier relaci\u00f3n con la realidad y al cuestionamiento de la posibilidad misma de un conocimiento del pasado. Se han formulado preguntas, algunas de las cuales siguen abiertas. La historia est\u00e1 hoy menos segura de sus certezas que antes. Sin duda, est\u00e1 m\u00e1s inquieta.<\/p>\n\n\n\n

En este libro, los autores se proponen reconstruir la din\u00e1mica de un movimiento, el mosaico te\u00f3rico que moviliz\u00f3, para comprender la atracci\u00f3n que ejerci\u00f3, las pol\u00e9micas y los rechazos que provoc\u00f3, situando el giro ling\u00fc\u00edstico en el marco m\u00e1s amplio del momento posmoderno que, en los mismos a\u00f1os, traduce el sentimiento de un agotamiento de los valores y de las formas sociales, pol\u00edticas y culturales asociadas a la modernidad.<\/p>\n\n\n\n

Publicado el 28 de octubre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n\n\n\n

Gianni Paganini, <\/strong>Il dubbio dei moderni. Una storia dello scetticismo<\/em><\/strong>, Carocci.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\n\n
\n \n \r\n \r\n \r\n \r\n <\/picture>\r\n \n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

\u00abEl problema del conocimiento, tal como lo entendemos hoy, fue en cierto modo \u00abcreado\u00bb por el escepticismo, es decir, por la necesidad de refutarlo para validar nuestras creencias. Esto es particularmente cierto en el per\u00edodo moderno, durante el cual el \u00abdesaf\u00edo esc\u00e9ptico\u00bb fue revivido y extendido, para ser rechazado por Descartes, retomado por Hume y superado por Kant. Este libro recorre las etapas fundamentales de esta corriente filos\u00f3fica desde el final del Renacimiento (Montaigne) hasta la Ilustraci\u00f3n (primero Locke, luego Berkeley y Hume, y finalmente Kant). En la Edad Moderna, el escepticismo vivi\u00f3 su segunda edad de oro, despu\u00e9s de la hel\u00e9nica, no s\u00f3lo por el florecimiento de autores que eran aut\u00e9nticos esc\u00e9pticos, sino tambi\u00e9n porque oblig\u00f3 a los fil\u00f3sofos no esc\u00e9pticos a estar a la altura de su exigente y riguroso desaf\u00edo. Las dudas esc\u00e9pticas fueron decisivas para la superaci\u00f3n del racionalismo dogm\u00e1tico, para la apertura al empirismo, que era una filosof\u00eda de los l\u00edmites del conocimiento, y para la aparici\u00f3n de alternativas trascendentales o no fundacionales. Las cuestiones que se plantean en las esferas moral y pol\u00edtica son igualmente importantes y penetrantes. Puede decirse que el \u00absabio esc\u00e9ptico\u00bb representa la primera figura moderna del intelectual aut\u00f3nomo que reclama una total libertad de juicio sobre las tradiciones, las costumbres, las instituciones y, en muchos casos, las religiones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publicado el 14 de octubre<\/p>\n\n\n\n

Leer m\u00e1s\u00a0<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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