{"id":101435,"date":"2026-06-06T12:12:27","date_gmt":"2026-06-06T10:12:27","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=101435"},"modified":"2026-06-06T12:12:32","modified_gmt":"2026-06-06T10:12:32","slug":"en-alemania-la-memoria-ne-protege-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/06\/06\/en-alemania-la-memoria-ne-protege-la-democracia\/","title":{"rendered":"En Alemania, la memoria ya no protege la democracia"},"content":{"rendered":"\n

Iniciada hace exactamente 40 a\u00f1os, en junio de 1986, por el historiador alem\u00e1n especialista en fascismos Ernst Nolte, a trav\u00e9s de un art\u00edculo cuyo t\u00edtulo se ha hecho famoso: \u00abUn pasado que no quiere pasar\u00bb<\/em>, <\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>, la disputa de los historiadores (Historikerstreit<\/em>) fue el \u00faltimo gran debate intelectual de Alemania Occidental antes de la ca\u00edda del Muro. <\/p>\n\n\n\n

La desaparici\u00f3n de su protagonista m\u00e1s ilustre, el soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo J\u00fcrgen Habermas<\/a>, pensador fundamental de la democracia europea y conciencia vigilante de la Alemania de la segunda mitad del siglo XX, confiere un matiz especial al aniversario de esta controversia.<\/p>\n\n\n\n

Aunque se enmarca en el contexto de la Guerra Fr\u00eda y aborda una cuesti\u00f3n \u00edntimamente ligada a la identidad de la construcci\u00f3n pol\u00edtica alemana \u2014\u00bfse debe o es posible situar el Holocausto en su contexto hist\u00f3rico?\u2014, la disputa de los historiadores parece, sin embargo, de una actualidad inquietante. <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s de 80 a\u00f1os despu\u00e9s de la ca\u00edda del r\u00e9gimen nazi, la extrema derecha se ha convertido en la primera fuerza pol\u00edtica en varios estados federados, en un movimiento que va de la mano de la aceleraci\u00f3n reaccionaria de Silicon Valley y de las injerencias de la administraci\u00f3n de Trump. Los debates de la d\u00e9cada de 1980 sobre la memoria, la responsabilidad hist\u00f3rica y la defensa de los fundamentos normativos de la democracia encuentran as\u00ed una resonancia inesperada. <\/p>\n\n\n\n

Un debate historiogr\u00e1fico y sobre la memoria en el coraz\u00f3n de la identidad alemana de la segunda mitad del siglo XX<\/h2>\n\n\n\n

La disputa de los historiadores surge en el contexto de una Alemania Occidental pr\u00f3spera, que acababa de reelegir al canciller conservador Helmut Kohl (1982-1998). En lo que respecta a la memoria, este \u00faltimo se hab\u00eda fijado como misi\u00f3n reconciliar al pueblo de Alemania Occidental con su pasado, acabar con cierta forma de arrepentimiento y favorecer la reconstrucci\u00f3n de un relato nacional com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

Como presagio del \u00abHistorikerstreit<\/em>\u00bb y primer indicio de la arriesgada \u00abGeschichtspolitik<\/em>\u00bb del gobierno de Kohl, una visita de Helmut Kohl y Ronald Reagan en mayo de 1985 al cementerio de Bitburg, en Renania-Palatinado, se convirti\u00f3 en una intensa controversia. De hecho, el cementerio alberga no solo los restos de soldados de la Wehrmacht, sino tambi\u00e9n de miembros de las Waffen-SS. Casi al mismo tiempo, el presidente federal Richard von Weisz\u00e4cker pronuncia el 8 de mayo de 1985 un discurso solemne ante el Bundestag en Bonn para conmemorar los 40 a\u00f1os del fin de la guerra. El presidente federal, miembro de la CDU e hijo de un alto funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores, describe por primera vez el 8 de mayo de 1945 como \u00abun d\u00eda de liberaci\u00f3n\u00bb (\u00abein Tag der Befreiung<\/em>\u00bb).<\/p>\n\n\n\n

Aunque ya se hab\u00edan dado varios pasos en la reflexi\u00f3n alemana sobre su pasado totalitario (inmediatamente despu\u00e9s de la guerra y desde Estados Unidos, sobre todo con Hannah Arendt<\/a>, y posteriormente en el marco del movimiento de 1968), los historiadores alemanes no hab\u00edan llevado a cabo hasta entonces ning\u00fan estudio hist\u00f3rico exhaustivo sobre el Holocausto. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, fueron precisamente algunos de ellos, encabezados por Ernst Nolte, quienes asumieron la tarea de liderar los esfuerzos \u2014y posteriormente la batalla\u2014 para intentar reconciliar a los alemanes con su terrible pasado mediante su \u00abhistoricizaci\u00f3n\u00bb. Este intento de construir una memoria apaciguada se llev\u00f3 a cabo, sin embargo, a costa de pactos metodol\u00f3gicos y morales inaceptables, tal y como revel\u00f3 J\u00fcrgen Habermas. <\/p>\n\n\n\n

Antes de este debate, la teor\u00eda del totalitarismo<\/a>, defendida sobre todo por Hannah Arendt, hab\u00eda permitido analizar los reg\u00edmenes comunista y nazi dentro de un marco com\u00fan. De este modo, en cierto modo a su pesar, hab\u00eda sentado las bases filos\u00f3ficas de los paralelismos establecidos por historiadores conservadores como Ernst Nolte. Estos \u00faltimos hab\u00edan retomado y simplificado la idea central de un nexo entre el comunismo y el fascismo para contextualizar y relativizar el Holocausto, ahora enmarcado en un amplio movimiento hist\u00f3rico de violencia totalitaria.<\/p>\n\n\n\n

Ernst Nolte y la \u00abhistoricizaci\u00f3n\u00bb del Holocausto<\/h2>\n\n\n\n

Ernst Nolte se dio a conocer en la historiograf\u00eda alemana desde 1963 con un amplio estudio comparativo, Der Faschismus in seiner Epoche<\/em>, <\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span> traducido a numerosos idiomas. Convertido en profesor em\u00e9rito de la Universidad Libre de Berl\u00edn, public\u00f3 el 6 de junio de 1986, en el diario conservador Frankfurter Allgemeine Zeitung<\/em>, un art\u00edculo que desencaden\u00f3 lo que pronto se denominar\u00eda \u00abla disputa de los historiadores\u00bb (Historikerstreit<\/em>). Subtitulado \u00abUn discurso que pod\u00eda escribirse, pero no pronunciarse\u00bb \u2014en alusi\u00f3n a la negativa que le hab\u00edan opuesto los organizadores de las R\u00f6merberggespr\u00e4che<\/em> de Fr\u00e1ncfort\u2014, el texto, titulado \u00abVergangenheit, die nicht vergehen will<\/em>\u00bb (\u00abUn pasado que no quiere pasar\u00bb), pretende \u00abhistoricizar\u00bb el nacionalsocialismo y el Holocausto situ\u00e1ndolos en el contexto m\u00e1s amplio de la violencia del siglo XX.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Nolte traslada el origen de los colapsos del siglo XX de la Alemania de los a\u00f1os 1930-1940 a la Rusia bolchevique y al Gulag estalinista. Aboga por \u00abtachar definitivamente\u00bb (Schlu\u00dfstrich<\/em>) ese pasado nazi, despoj\u00e1ndolo de su car\u00e1cter excepcional en favor de la reconstrucci\u00f3n de un relato nacional unificador y consensuado. \u00a9 AP\/SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Mediante una serie de preguntas ret\u00f3ricas, Nolte formula en este libro tesis deliberadamente provocadoras, como prolongaci\u00f3n del m\u00e9todo comparativo ya empleado en sus trabajos anteriores. En \u00e9l postula un \u00abnexo causal\u00bb (kausaler Nexus<\/em>) entre los cr\u00edmenes del bolchevismo \u2014un \u00abgenocidio de clase\u00bb\u2014 y los de los nazis. El pasaje m\u00e1s controvertido culmina en esta cascada de interrogantes:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfAcaso los nacionalsocialistas, Hitler, no cometieron un acto \u201casi\u00e1tico\u201d quiz\u00e1 \u00fanicamente porque se consideraban a s\u00ed mismos, as\u00ed como a sus semejantes, v\u00edctimas potenciales o reales de un acto \u201casi\u00e1tico\u201d? \u00bfNo fue \u00abEl archipi\u00e9lago del Gulag\u00bb m\u00e1s primigenio que Auschwitz? \u00bfNo fue el \u00abasesinato de clase\u00bb de los bolcheviques el precursor l\u00f3gico y factual del \u00abasesinato racial\u00bb de los nacionalsocialistas? \u00bfNo se explican tambi\u00e9n las acciones m\u00e1s secretas de Hitler por el hecho de que no<\/em> hab\u00eda olvidado la \u00abjaula de ratas\u00bb? \u00bfNo encontraba Auschwitz, tal vez, en sus or\u00edgenes, su fuente en un pasado que se negaba a desaparecer?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, el nazismo \u2014y, en t\u00e9rminos m\u00e1s generales, el fascismo\u2014 se presenta como una reacci\u00f3n defensiva ante la amenaza comunista, y los cr\u00edmenes masivos perpetrados en Rusia habr\u00edan servido a Hitler de modelo para los que \u00e9l mismo cometer\u00eda a su vez. Nolte desplaza as\u00ed el \u00abpunto de inflexi\u00f3n\u00bb del \u00absiglo de los extremos\u00bb, seg\u00fan la f\u00f3rmula del historiador brit\u00e1nico Eric Hobsbawm, de la Alemania de los a\u00f1os 1930-1940 hacia la Rusia bolchevique y el Gulag estalinista. En consecuencia, aboga por \u00abtachar definitivamente\u00bb (Schlu\u00dfstrich<\/em>) ese pasado, despoj\u00e1ndolo de su condici\u00f3n de excepci\u00f3n moral para someterlo a \u00ablas reglas m\u00e1s simples que se aplican a todo pasado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo, de car\u00e1cter pol\u00e9mico, forma parte de un conjunto m\u00e1s amplio de trabajos de historiadores conservadores publicados en la misma \u00e9poca y que abordan el tema del pueblo alem\u00e1n como \u00abv\u00edctima\u00bb del nazismo, ante el avance del Ej\u00e9rcito Rojo hacia el este y los bombardeos aliados. As\u00ed, en un libro publicado en 1986, <\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span> Andreas Hillgruber equipara la destrucci\u00f3n de los jud\u00edos de Europa con el colapso del frente oriental, que vino acompa\u00f1ado de la expulsi\u00f3n de los alemanes de los territorios del Este. En otro art\u00edculo publicado el 25 de abril de 1986 en el FAZ<\/em>, Michael St\u00fcrmer, asesor del canciller Helmut Kohl, lamenta que \u00aben un pa\u00eds sin memoria, todo es posible\u00bb y aboga por la restauraci\u00f3n de una identidad nacional positiva. <\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span> En julio, tambi\u00e9n en la FAZ<\/em>, Klaus Hildebrand defender\u00e1 expl\u00edcitamente las tesis de Nolte en nombre de una historia comparada de los totalitarismos. <\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

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Helmut Kohl se impuso la tarea de reconciliar al pueblo alem\u00e1n occidental con su pasado, poniendo fin a cierta forma de arrepentimiento y fomentando la reconstrucci\u00f3n de una narrativa nacional com\u00fan. \u00a9 SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

La respuesta de J\u00fcrgen Habermas<\/h2>\n\n\n\n

Fue en el semanario de centroizquierda Die Zeit<\/em>, el 11 de julio de 1986, donde J\u00fcrgen Habermas public\u00f3 su respuesta, \u00abEine Art Schadensabwicklung<\/em>\u00bb (\u00abUna forma de gesti\u00f3n de siniestros\u00bb), sacando a la luz las concesiones que subyacen al enfoque de Ernst Nolte y de aquellos que, como \u00e9l, se hab\u00edan propuesto reconstruir un relato nacional com\u00fan y consensuado.<\/p>\n\n\n\n

Habermas, a quien a menudo se considera uno de los grandes pensadores de la reconstrucci\u00f3n de la Alemania de la posguerra, denuncia en su art\u00edculo los problemas que plantean tanto el m\u00e9todo como el vocabulario de sus adversarios. En el caso de Michael St\u00fcrmer, se\u00f1ala el sacrificio de la honestidad intelectual y el rigor cient\u00edfico en aras de una supuesta necesidad pol\u00edtica: la de forjar una identidad colectiva. St\u00fcrmer asume, por otra parte, esta \u00abfunci\u00f3n de creador de sentido\u00bb (Sinnstiftung<\/em>) cuando escribe que \u00aben un pa\u00eds sin historia, quien llena la memoria, da forma a los conceptos e interpreta el pasado es quien se gana el futuro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, al analizar las propuestas metodol\u00f3gicas de Andreas Hillgruber, Habermas pone de manifiesto las tendencias revisionistas de este \u00faltimo, quien propone adoptar el \u00abpunto de vista de los alemanes\u00bb en contraposici\u00f3n al de los vencedores. Hillgruber se niega, sin duda, a adoptar directamente la perspectiva hitleriana, en nombre de un darwinismo social irrelevante, as\u00ed como la de los liberadores, de la que solo las v\u00edctimas de los campos podr\u00edan dar cuenta; pero, curiosamente, se abstiene de considerar la perspectiva, sin embargo la m\u00e1s evidente, de un historiador que escribe cuatro d\u00e9cadas despu\u00e9s de los hechos. Habermas ve en ello una elecci\u00f3n cargada de significado: \u00abUno se pregunta, perplejo, por qu\u00e9 el historiador de 1986 no intentar\u00eda una retrospectiva a 40 a\u00f1os de distancia, adoptando as\u00ed su propia perspectiva, de la que, en cualquier caso, no puede desprenderse\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El propio t\u00edtulo de la obra delata esta parcialidad: yuxtaponer el simple \u00abfin\u00bb (Ende<\/em>) de los jud\u00edos de Europa y el \u00abaplastamiento\u00bb (Zerschlagung<\/em>) \u2014t\u00e9rmino con una carga simb\u00f3lica muy diferente\u2014 del Reich alem\u00e1n equivale ya a establecer impl\u00edcitamente una jerarqu\u00eda entre ambas cat\u00e1strofes.<\/p>\n\n\n\n

Pero es a Ernst Nolte a quien Habermas reserva sus ataques m\u00e1s virulentos. Al se\u00f1alar lo que, en sus textos, delata su orientaci\u00f3n pol\u00edtica y moral, pone de manifiesto el car\u00e1cter enga\u00f1oso de su enfoque. Con un humor \u00e1cido, se\u00f1ala que Nolte lamenta que la historia del Tercer Reich haya sido \u00abescrita esencialmente por los vencedores y transformada en un mito negativo<\/em>\u00bb, para ilustrar su argumento con un experimento mental de dudoso gusto: \u00abNolte nos invita a imaginar la imagen que habr\u00eda dado de Israel una OLP victoriosa tras la aniquilaci\u00f3n total del Estado hebreo: \u201cEntonces, durante d\u00e9cadas y tal vez siglos, nadie se atrever\u00eda ya a relacionar los conmovedores or\u00edgenes del sionismo con el esp\u00edritu de resistencia contra el antisemitismo europeo\u201d\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la elecci\u00f3n de ejemplos o de palabras \u00abpoco apetecibles\u00bb (unappetitlich<\/em>), Habermas ataca el n\u00facleo mismo del argumento de Nolte, a saber, el intento de \u00abhistoricizaci\u00f3n\u00bb del Holocausto. La comparaci\u00f3n con otros episodios de violencia masiva, loable en principio, alcanza aqu\u00ed un l\u00edmite: no se puede, como hace Nolte, reducir la singularidad del Holocausto a su mera dimensi\u00f3n t\u00e9cnica, afirmando, seg\u00fan la f\u00f3rmula reproducida por Habermas, que \u00abtodo lo que los nacionalsocialistas hicieron posteriormente, con la \u00fanica excepci\u00f3n del procedimiento t\u00e9cnico del gaseamiento, ya hab\u00eda sido descrito en una abundante literatura de los a\u00f1os veinte\u00bb. Es igualmente inaceptable, para Habermas, \u00abjustificar\u00bb (berechtigen<\/em>) el trato infligido a los jud\u00edos alemanes por la supuesta \u00abdeclaraci\u00f3n de guerra\u00bb de Chaim Weizmann ante el Congreso Jud\u00edo Mundial de septiembre de 1939, argumento que Nolte ya hab\u00eda esgrimido, recuerda Habermas, ante Saul Friedl\u00e4nder durante una cena. Seg\u00fan esta l\u00f3gica, la \u00absupuesta destrucci\u00f3n de los jud\u00edos bajo el Tercer Reich no habr\u00eda sido m\u00e1s que una reacci\u00f3n o una copia deformada, y no un acontecimiento original\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n

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Una nueva \u00abtecnofilosof\u00eda\u00bb, centrada en figuras prominentes como Peter Thiel y Alex Karp, algunas de las cuales tienen v\u00ednculos con Alemania, ha venido a confrontar frontalmente el optimismo habermasiano con las realidades de un mundo sumido en un embrutecimiento acelerado. \u00a9 SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

As\u00ed, concluye Habermas, Nolte \u00abmata dos p\u00e1jaros de un tiro: los cr\u00edmenes nazis pierden su singularidad en cuanto se los presenta, al menos, como comprensibles, como una respuesta a las amenazas de exterminio bolcheviques (que persistir\u00edan hoy). Auschwitz se reduce entonces a una simple innovaci\u00f3n t\u00e9cnica y se explica por la amenaza \u201casi\u00e1tica\u201d de un enemigo que sigue acechando a nuestras puertas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Habermas, a quien a veces se conoce como el \u00abtutor de Alemania\u00bb, detect\u00f3 de inmediato en las palabras, los ejemplos y el m\u00e9todo de Nolte el potencial t\u00f3xico que entra\u00f1aba para la sociedad de Alemania Occidental un cierre demasiado r\u00e1pido y \u00abdefinitivo\u00bb de la memoria de los cr\u00edmenes nazis. Su respuesta, mordaz, concluye con un alegato a favor de lo que \u00e9l denomina patriotismo constitucional<\/em> (Verfassungspatriotismus<\/em>): \u00abEl \u00fanico patriotismo que no nos aleja de Occidente es el patriotismo constitucional. Un apego a los principios universalistas de la Constituci\u00f3n, arraigado en las convicciones, solo pudo formarse en la naci\u00f3n cultural de los alemanes despu\u00e9s de \u2014y gracias a\u2014 Auschwitz\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo contribuy\u00f3 en gran medida a contrarrestar el discurso conservador de \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb de los alemanes con su memoria, y a relegar a la extrema derecha del debate pol\u00edtico e historiogr\u00e1fico el m\u00e9todo y los objetivos de los historiadores que impulsaban ese proyecto.<\/p>\n\n\n\n

Una pr\u00f3rroga inesperada al otro lado del Rin<\/h2>\n\n\n\n

Las preguntas planteadas de forma provocativa por Ernst Nolte tuvieron una acogida relativamente discreta fuera de Alemania, sobre todo en Francia, donde los intentos de diluir la culpa alemana encontraban poco eco. Sin embargo, fue precisamente un historiador franc\u00e9s de renombre internacional, Fran\u00e7ois Furet, conocido por sus trabajos sobre la Revoluci\u00f3n Francesa, quien llev\u00f3 el debate fuera de Alemania y lo mantuvo con Ernst Nolte a lo largo de la d\u00e9cada de 1990. <\/p>\n\n\n\n

En aquella \u00e9poca, el Historikerstreit<\/em> hab\u00eda contribuido a relegar al historiador berlin\u00e9s a los m\u00e1rgenes m\u00e1s conservadores de la historiograf\u00eda alemana. El inter\u00e9s que le profesa Fran\u00e7ois Furet, antiguo miembro del Partido Comunista Franc\u00e9s convertido en una de las figuras intelectuales clave de la posguerra, constituye una oportunidad para que Nolte defienda sus tesis m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00edrculos germ\u00e1nicos, donde por entonces est\u00e1n ampliamente desacreditadas.<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7ois Furet, cuya contribuci\u00f3n a la Revoluci\u00f3n Francesa reside, sobre todo, en la \u00abhistoricizaci\u00f3n\u00bb que propone y en su an\u00e1lisis desde una perspectiva a largo plazo, percibe afinidades entre su propio enfoque y el de Nolte sobre el fascismo. Adem\u00e1s, en aquel momento estaba a punto de publicar Le Pass\u00e9 d\u2019une illusion<\/em> (1995), un extenso ensayo sobre el comunismo en el siglo XX en el que recurre a la teor\u00eda del totalitarismo y cita expl\u00edcitamente los trabajos de su hom\u00f3logo alem\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, aunque sus intercambios se mantuvieron cordiales y Furet reconoci\u00f3 ciertos m\u00e9ritos en el enfoque de Nolte, el historiador franc\u00e9s nunca hizo suyas las tesis revisionistas de su interlocutor. En su correspondencia, publicada por la revista italiana Liberal<\/em>, rechaza en particular la famosa tesis del \u00abv\u00ednculo causal\u00bb entre el Gulag y Auschwitz, recordando que estos dos fen\u00f3menos no se encuentran en una \u00abrelaci\u00f3n de causa y efecto\u00bb. No obstante, fue el art\u00edfice de una mayor difusi\u00f3n de Nolte en Francia, lo que llev\u00f3 a este \u00faltimo a intervenir peri\u00f3dicamente en conferencias y en los medios de comunicaci\u00f3n franceses hasta su muerte en 2016.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfUna nueva disputa entre historiadores?<\/h2>\n\n\n\n

Hoy, la controversia alemana sobre la memoria del Holocausto, a falta de haber encontrado una respuesta definitiva \u2014algo que J\u00fcrgen Habermas, a pesar de su car\u00e1cter pol\u00e9mico, deseaba precisamente evitar en favor de un debate plural y abierto\u2014, ha perdido intensidad. La ca\u00edda del Muro ha relegado a un segundo plano una pol\u00e9mica que se basaba en gran medida en la polaridad entre el conservadurismo alem\u00e1n y el comunismo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en un giro inesperado, a principios de la d\u00e9cada de 2020 surgi\u00f3 lo que algunos han calificado como la \u00abdisputa de los historiadores 2.0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Este resurgimiento se produjo inicialmente a ra\u00edz de un art\u00edculo del investigador australiano Dirk Moses, en el que criticaba el \u00abcatecismo alem\u00e1n\u00bb sobre el Holocausto \u2014una expresi\u00f3n rechazada por Habermas\u2014 que, seg\u00fan \u00e9l, impedir\u00eda reflexionar sobre otros episodios hist\u00f3ricos similares, especialmente en el contexto colonial.<\/p>\n\n\n\n

La controversia salt\u00f3 a la palestra cuando la memoria de los cr\u00edmenes perpetrados por los alemanes y otras potencias occidentales en \u00c1frica pas\u00f3 a primer plano con motivo de la inauguraci\u00f3n del Humboldt Forum en Berl\u00edn. Este museo, erigido en el coraz\u00f3n de la capital prusiana en el emplazamiento del antiguo Palast der Republik<\/em> de Alemania Oriental, acoge desde 2020 las colecciones etnol\u00f3gicas de la fundaci\u00f3n muse\u00edstica berlinesa. <\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de la propiedad y la exposici\u00f3n de estas 500.000 obras, presentadas en el Palacio de los Hohenzollern, reconstruido pr\u00e1cticamente a la medida, ha suscitado un amplio debate sobre la memoria alemana y, en un sentido m\u00e1s amplio, occidental. Aunque esta no tiene la dimensi\u00f3n de \u00abmito negativo\u00bb evocada por Ernst Nolte en relaci\u00f3n con el nazismo, mantiene sin embargo puntos de contacto con la controversia de los a\u00f1os ochenta. En ambos casos, la cuesti\u00f3n central es la posibilidad de construir un relato com\u00fan all\u00ed donde se ha producido lo irreparable.<\/p>\n\n\n\n

Cabe se\u00f1alar, por otra parte, que la \u00abprimera\u00bb disputa de historiadores tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 en el contexto de un proyecto muse\u00edstico: el Deutsches Historisches Museum, impulsado por Helmut Kohl e inaugurado en 1987. En 1995 tambi\u00e9n estall\u00f3 otra controversia muse\u00edstica con la exposici\u00f3n itinerante del Institut f\u00fcr Sozialwissenschaften de Hamburgo, titulada \u00abGuerra de exterminio: los cr\u00edmenes de la Wehrmacht de 1941 a 1944\u00bb, que pon\u00eda profundamente en tela de juicio el mito de un ej\u00e9rcito regular alem\u00e1n con las manos limpias, en contraposici\u00f3n a las SS, que habr\u00edan sido las \u00fanicas en cometer los cr\u00edmenes. <\/p>\n\n\n\n

Como ha se\u00f1alado el historiador Stephan Malinowski, los t\u00e9rminos del debate han cambiado profundamente desde los a\u00f1os ochenta, \u00e9poca a\u00fan dominada por el enfrentamiento entre el Este y el Oeste. En esta nueva controversia, son ahora los conservadores quienes defienden el car\u00e1cter \u00fanico del Holocausto, mientras que los historiadores y los movimientos de izquierda ya no dudan en establecer paralelismos entre los cr\u00edmenes nazis y los perpetrados en el marco de la colonizaci\u00f3n. En una Alemania m\u00e1s abierta al mundo, que se considera a s\u00ed misma una sociedad democr\u00e1tica y una potencia virtuosa en la escena internacional, la existencia de un pasado de conquistas y atrocidades, en particular el genocidio de los herero y los nama, sigue siendo en muchos aspectos \u00abun pasado que no quiere pasar\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La pol\u00e9mica y el auge de la AfD<\/h2>\n\n\n\n

El recuerdo del Holocausto y de las atrocidades del r\u00e9gimen nazi ha servido durante mucho tiempo de barrera de protecci\u00f3n en las democracias occidentales, relegando a los partidos ultraconservadores a un segundo plano e impidiendo, de hecho, que la extrema derecha llegara al poder. Ahora, un partido como Alternativa para Alemania<\/em> (AfD) multiplica en su comunicaci\u00f3n y su doctrina las alusiones abiertas<\/a> al legado nacionalsocialista, sin que ello frene su avance en las encuestas y en casi todas las elecciones. La codirectora del partido, Alice Weidel, ha popularizado as\u00ed el eslogan \u00abAlice f\u00fcr Deutschland<\/em>\u00bb, un juego de palabras que evoca sin ambig\u00fcedades el \u00abAlles f\u00fcr Deutschland<\/em>\u00bb (\u00abTodo por Alemania\u00bb) grabado en las dagas de las SA y cuyo uso p\u00fablico es punible en Alemania, motivo por el cual Bj\u00f6rn H\u00f6cke, l\u00edder de la AfD en Turingia, fue condenado en dos ocasiones en 2024. <\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span> Este \u00faltimo calific\u00f3 adem\u00e1s el Monumento a los jud\u00edos asesinados de Europa, en el centro de Berl\u00edn, de \u00abmonumento de la verg\u00fcenza\u00bb (Denkmal der Schande<\/em>). <\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span> En febrero de 2025, Weidel lleg\u00f3 a afirmar, durante una entrevista retransmitida en X con Elon Musk, que Hitler habr\u00eda sido \u00abun comunista\u00bb, <\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span> afirmaci\u00f3n inmediatamente desmentida por su propio mentor, Alexander Gauland, pero cuya genealog\u00eda noltiana parece evidente. <\/p>\n\n\n\n

Cofundador de la AfD, antiguo portavoz del partido y diputado en el Bundestag, Gauland tambi\u00e9n se ha convertido en un especialista en este tipo de provocaciones. Durante un congreso de las juventudes del partido celebrado en Seebach en junio de 2018, declar\u00f3: \u00abHitler y los nazis no son m\u00e1s que excrementos de p\u00e1jaro (Vogelschiss) <\/em>en m\u00e1s de mil a\u00f1os de gloriosa historia alemana\u00bb, a\u00f1adiendo que \u00abhay que reconocer nuestra responsabilidad por esos 12 a\u00f1os, pero tenemos una historia gloriosa, y esta, queridos amigos, dur\u00f3 mucho m\u00e1s que esos 12 malditos a\u00f1os\u00bb. <\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span> Unos meses antes, reivindicaba \u00abel derecho a volver a estar orgullosos de las haza\u00f1as de los soldados alemanes durante las dos guerras mundiales\u00bb y afirmaba que el periodo nazi \u00abya no forma parte de nuestra identidad\u00bb. <\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span> A trav\u00e9s de estas repetidas provocaciones, resurge la idea de que relativizar el pasado criminal de Alemania ser\u00eda un paso obligado para reconstruir una narrativa com\u00fan y, con ella, un orgullo nacional que los partidos actualmente en el poder consideran menoscabado. <\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n

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\u00abHitler era socialista, comunista\u00bb, argument\u00f3 Alice Weidel durante un intercambio en directo con Elon Musk en X en enero de 2025. \u00a9 SIPA<\/figcaption>\n <\/a>\n<\/figure>\n\n\n

Por otra parte, desde los ataques de Ham\u00e1s contra Israel el 7 de octubre de 2023, se han establecido paralelismos entre el Holocausto y la guerra que libra el Estado israel\u00ed en la Franja de Gaza. Estas comparaciones suelen plantearse de forma indirecta mediante la calificaci\u00f3n de \u00abgenocidio\u00bb<\/a> y su referencia al Holocausto. De hecho, esto es lo que durante mucho tiempo llev\u00f3 al pol\u00edtico progresista Bernie Sanders a actuar con cautela, neg\u00e1ndose hasta septiembre de 2025, en contra de la opini\u00f3n de su base, a utilizar el t\u00e9rmino \u00abgenocidio\u00bb para denunciar las acciones de Israel en Gaza. Algunos, en cambio, como Lula el 19 de febrero de 2024 en Ad\u00eds Abeba, no dudaron en comparar a Israel con la Alemania nazi, y el destino de los palestinos con el de los jud\u00edos durante el Holocausto. <\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span> Al hacerlo, vuelven a plantear, en un contexto muy alejado de aquel en el que fue debatido por Habermas y Nolte, la cuesti\u00f3n del car\u00e1cter \u00fanico (Einzigartigkeit<\/em>) del Holocausto y de la legitimidad de las comparaciones entre episodios de violencia masiva.<\/p>\n\n\n\n

En cada uno de estos casos, las claves de interpretaci\u00f3n que aport\u00f3 J\u00fcrgen Habermas durante la disputa de los historiadores permiten reflexionar sobre el mundo de forma cr\u00edtica y abierta, incluso ante las situaciones m\u00e1s controvertidas. El enfoque y la vigilancia del \u00abtutor de Alemania\u00bb ante los usos pol\u00edticos de la historia, y en particular de la memoria del Holocausto, siguen siendo m\u00e1s pertinentes que nunca para mantener a distancia, sin borrarla, la carga traum\u00e1tica generada por la evocaci\u00f3n de los cr\u00edmenes del pasado.<\/p>\n\n\n\n

Habermas ante la Ilustraci\u00f3n Oscura<\/h2>\n\n\n\n

Lejos de los debates historiogr\u00e1ficos alemanes, en California se desarroll\u00f3 durante la d\u00e9cada de los noventa una nueva forma de pensar que pronto entrar\u00eda en colisi\u00f3n frontal con las propuestas de J\u00fcrgen Habermas para concebir una sociedad aut\u00e9nticamente democr\u00e1tica. En torno a figuras destacadas, a veces vinculadas a Alemania, como Peter Thiel o Alex Karp, una nueva \u00abtecnofilosof\u00eda\u00bb se enfrent\u00f3 directamente al optimismo habermassiano con las realidades de un mundo en fase de brutalizaci\u00f3n acelerada.<\/p>\n\n\n\n

Alex Karp, quien en 2002 defendi\u00f3 en la Universidad Goethe de Fr\u00e1ncfort una tesis titulada Aggression in der Lebenswelt<\/em> (\u00abLa agresi\u00f3n en el mundo de la vida\u00bb), <\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span> es sin duda quien m\u00e1s expl\u00edcitamente se ha emancipado de los conceptos desarrollados por Habermas \u2014la acci\u00f3n comunicativa, el espacio p\u00fablico, la \u00e9tica de la discusi\u00f3n\u2014. \u00c9l mismo cont\u00f3, en un texto de recuerdos publicado por Politico<\/em> unos d\u00edas despu\u00e9s de la muerte del fil\u00f3sofo en marzo de 2025 y de la publicaci\u00f3n en estas p\u00e1ginas de la primera entrevista con su directora de tesis<\/a>, el rechazo que este le hab\u00eda infligido. <\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n

Al llegar a Fr\u00e1ncfort en 1992, reci\u00e9n licenciado por Stanford de 24 a\u00f1os, Karp esperaba dedicarse a la docencia universitaria. Tras pasar varios a\u00f1os en el coloquio de Habermas en el Institut f\u00fcr Sozialforschung, present\u00f3 unas 40 p\u00e1ginas de su tesis: una cr\u00edtica al soci\u00f3logo Talcott Parsons centrada en el papel de la agresi\u00f3n en la integraci\u00f3n social. La respuesta de Habermas fue tajante: \u00abSimplemente no puede competir con los cr\u00edticos literarios y te\u00f3ricos que han escrito recientemente sobre este tema\u00bb. Karp confesar\u00e1 que este rechazo \u00abfue un shock total y una herida\u00bb. Finalmente terminar\u00e1 su tesis bajo la direcci\u00f3n de la soci\u00f3loga Karola Brede, trabajando, en particular, siguiendo a Adorno, sobre la noci\u00f3n de \u00abantisemitismo secundario\u00bb, resumido en la frase atribuida al psiquiatra israel\u00ed Zvi Rix seg\u00fan la cual \u00ablos alemanes nunca perdonar\u00e1n a los jud\u00edos por Auschwitz\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Lejos de considerar el debate p\u00fablico informado como un proceso virtuoso capaz de generar soluciones a partir de posiciones opuestas, Karp, en contraposici\u00f3n total a Habermas, opta por asumir la irreconciliabilidad de las divergencias de intereses entre individuos y naciones. Sus a\u00f1os en Fr\u00e1ncfort, dir\u00e1, le habr\u00e1n convencido de que la \u00e9lite intelectual europea se hab\u00eda visto paralizada por el an\u00e1lisis, brillante en la cr\u00edtica pero incapaz de construir.<\/p>\n\n\n\n

La creaci\u00f3n de Palantir junto a Peter Thiel en 2003 es, en cierto modo, la materializaci\u00f3n en el mundo real de esa visi\u00f3n conflictiva del \u00e1mbito pol\u00edtico. El di\u00e1logo ya no se concibe como el camino hacia el consenso, sino como un respiro ante un conflicto que se considera inevitable. Desde esta perspectiva, m\u00e1s vale estar lo mejor informado y equipado posible, y eso es precisamente lo que Palantir ofrece a sus clientes, entre los que destacan los ej\u00e9rcitos israel\u00ed y estadounidense.<\/p>\n\n\n\n

Otro ataque se dirige contra el marco moral heredado de la posguerra, el de Peter Thiel, que fue alumno en Stanford del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Ren\u00e9 Girard, y que ahora vuelve en su contra el an\u00e1lisis girardiano del \u00abmecanismo del chivo expiatorio\u00bb. En una entrevista de 2024 en el canal TRIGGERnometry<\/em>, afirma que lo que \u00e9l llama \u00abwokismo\u00bb ser\u00eda \u00abuna intensificaci\u00f3n extrema\u00bb del cristianismo: \u00abEl cristianismo, la principal religi\u00f3n del mundo occidental, siempre se pone del lado de la v\u00edctima. Y ah\u00ed hay una especie de deformaci\u00f3n o intensificaci\u00f3n. Quiz\u00e1 deber\u00edan pensar en el wokismo<\/em> como un ultracristianismo o un hipercristianismo. Excepto que ya no hay perd\u00f3n: se mantiene el pecado original, se mantienen todas esas cosas malas que ocurrieron en el pasado, el pasado es terrible y nunca se puede superar\u00bb. <\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span> Esta cr\u00edtica a la \u00abcultura de la v\u00edctima\u00bb \u2014y, en su prolongaci\u00f3n, a la \u00abcultura de la verg\u00fcenza\u00bb alemana forjada despu\u00e9s de 1945, de la que Habermas es uno de los principales art\u00edfices intelectuales\u2014 fundamenta la descalificaci\u00f3n, seg\u00fan Thiel y Karp, del consenso democr\u00e1tico tal y como se ha reconstruido en Europa desde la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n\n\n\n

En otro orden de cosas, la adquisici\u00f3n de Twitter por parte de Elon Musk en 2022 constituy\u00f3 el ejemplo perfecto del desaf\u00edo que plantean las redes sociales al marco conceptual habermassiano y, m\u00e1s concretamente, al pasado que no pasa. En la visi\u00f3n de Habermas, el debate p\u00fablico se desarrolla en un marco democr\u00e1tico cl\u00e1sico, heredado del siglo XVIII, en el que se elaboran leyes que responden a las necesidades de una sociedad expresadas mediante el consenso. Sin embargo, una parte fundamental de los intercambios pol\u00edticos tiene lugar ahora en X, lejos de las instancias de regulaci\u00f3n democr\u00e1tica, y su influencia en el \u00e1mbito pol\u00edtico real no guarda proporci\u00f3n con su audiencia efectiva. Esta problem\u00e1tica est\u00e1 hoy en gran medida en manos de empresarios comprometidos, en nombre del libertarismo, con una destrucci\u00f3n asumida de toda moderaci\u00f3n,y que no temen la proximidad de los \u00abhombres fuertes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Demostrando, por si fuera necesario, la falta de neutralidad del espacio p\u00fablico creado por las redes sociales, Elon Musk no duda, por otra parte, en apoyar en su plataforma al partido que cuestiona abiertamente el consenso democr\u00e1tico reconstruido tras 1945 en Alemania. En v\u00edsperas de las elecciones legislativas alemanas de febrero de 2025, Elon Musk multiplic\u00f3 as\u00ed sus declaraciones a favor de Alternative f\u00fcr Deutschland<\/em>, calificando al partido de extrema derecha como la \u00fanica fuerza capaz de \u00absalvar a Alemania\u00bb. El multimillonario de origen sudafricano lleg\u00f3 incluso a organizar una entrevista en directo de una hora en X con su codirectora Alice Weidel, y luego intervenir por videoconferencia en un mitin del partido en Halle, donde declar\u00f3 a los militantes que la \u00abculpa del pasado\u00bb se hab\u00eda instrumentalizado durante demasiado tiempo y que se hab\u00eda \u00abpuesto demasiado \u00e9nfasis en la culpa del pasado, y debemos superar eso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Unos d\u00edas m\u00e1s tarde, en la Conferencia de Seguridad de M\u00fanich, el vicepresidente estadounidense J. D. Vance ampli\u00f3 ese apoyo al arremeter expl\u00edcitamente contra el cord\u00f3n sanitario<\/em> (Brandmauer<\/em>) erigido por los partidos tradicionales alemanes en torno a la AfD, y al reunirse con Alice Weidel, un gesto sin precedentes por parte de un alto representante estadounidense. Esta presi\u00f3n externa, denunciada con palabras especialmente duras por el canciller Merz la v\u00edspera de su elecci\u00f3n, ilustra as\u00ed la convergencia entre los gigantes tecnol\u00f3gicos y la nueva derecha estadounidense para legitimar, en el seno mismo del debate p\u00fablico europeo, fuerzas pol\u00edticas que una memoria estructurada por el legado de Habermas manten\u00eda hasta ahora a distancia.<\/p>\n\n\n\n

Ante la disrupci\u00f3n del marco institucional provocada por la infraestructura digital del debate p\u00fablico, \u00bfpodemos esperar, como Habermas, que el \u00abpatriotismo constitucional\u00bb y la construcci\u00f3n europea sigan aportando respuestas? <\/p>\n\n\n\n

El poder normativo de la Uni\u00f3n podr\u00eda constituir un contrapeso salvador frente a los peligros que amenazan a la democracia occidental. Pero su capacidad para imponerse depender\u00e1 de la posibilidad de consolidar un consenso ciudadano y, por tanto, una fuerza pol\u00edtica suficiente para imponer opciones de sociedad que se opongan frontalmente a los intereses de las \u00e9lites tecnol\u00f3gicas estadounidenses. Ahora bien, seg\u00fan Habermas, este consenso democr\u00e1tico solo puede lograrse mediante un debate directo entre los ciudadanos, debate que, en la actualidad, se desarrolla en gran parte en redes sociales controladas por empresas estadounidenses o chinas.<\/p>\n\n\n\n

Ante la ausencia del \u00abtutor de Alemania\u00bb, fallecido en marzo de 2025, y ante una crisis de la \u00abpolitische Mitte <\/em>(pol\u00edtica de centro)\u00bb, le corresponde a una nueva generaci\u00f3n, m\u00e1s expuesta y mejor informada de los riesgos que entra\u00f1an estas nuevas tecnolog\u00edas, preservar lo esencial para evitar de nuevo<\/em> lo peor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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