{"id":100365,"date":"2026-05-26T06:30:00","date_gmt":"2026-05-26T04:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=100365"},"modified":"2026-05-26T03:29:46","modified_gmt":"2026-05-26T01:29:46","slug":"que-destacar-de-magnifica-humanitas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/05\/26\/que-destacar-de-magnifica-humanitas\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 hay que destacar de Magnifica Humanitas?"},"content":{"rendered":"\n<p>El papa Le\u00f3n XIV public\u00f3 ayer, 25 de mayo, su primera enc\u00edclica, <a href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/?p=100351\"><em>Magnifica Humanitas<\/em><\/a><em> <\/em>(que podr\u00eda traducirse como \u00abLa humanidad capaz de grandes cosas\u00bb); rode\u00f3 la publicaci\u00f3n de su primer texto magisterial de una gran solemnidad, present\u00e1ndola personalmente en la sala de prensa de la Santa Sede, sin recurrir a portavoces. La enc\u00edclica est\u00e1 dedicada a los retos de actualizaci\u00f3n que plantean a la doctrina social de la Iglesia las nuevas tecnolog\u00edas digitales, y en particular la IA.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La enc\u00edclica, de gran extensi\u00f3n (245 p\u00e1rrafos, es decir, unas cien p\u00e1ginas, con 224 referencias bibliogr\u00e1ficas a pie de p\u00e1gina), se compone de una introducci\u00f3n, cinco cap\u00edtulos y una conclusi\u00f3n; su estructura es relativamente cl\u00e1sica, sobre todo porque su introducci\u00f3n, que puede leerse como una unidad aut\u00f3noma, constituye un compendio esencial sobre el tema.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Adem\u00e1s, tiene un valor program\u00e1tico para el resto del pontificado de Le\u00f3n XIV.&nbsp;<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Desde el principio, Le\u00f3n XIV contrapone dos figuras b\u00edblicas, que pueden interpretarse como dos caminos que puede tomar la carrera hacia la IA: la torre de Babel, poder ilusorio, o las murallas de Jerusal\u00e9n, reconstruidas pacientemente por el pueblo hebreo tras el regreso del exilio en Babilonia bajo la direcci\u00f3n del profeta Nehem\u00edas, que tambi\u00e9n prefiguran la Nueva Jerusal\u00e9n del fin de los tiempos de la que habla el Apocalipsis de Juan.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La introducci\u00f3n revela asimismo la profunda influencia agustiniana de Le\u00f3n XIV, ya evidente en sus discursos anteriores: las referencias al pensamiento de Agust\u00edn de Hipona, en particular a <em>La Ciudad de Dios<\/em>, aparecen con gran frecuencia a lo largo del texto.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Los dos primeros cap\u00edtulos constituyen un repaso de la doctrina social de la Iglesia cat\u00f3lica, que se enmarca precisamente en el Magisterio reciente. Se recuerda la legitimidad del Magisterio pontificio para abordar temas sociales, ya que estos guardan, al fin y al cabo, una relaci\u00f3n indirecta con la misi\u00f3n espiritual de la Iglesia, que se erige en \u00abexperta en humanidad\u00bb, por retomar las palabras de Pablo VI.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Sin embargo, al recurrir aqu\u00ed la Iglesia a los conocimientos de las ciencias sociales, no pretende tanto imponer nuevas definiciones de fe <em>ex cathedra <\/em>que cuenten con el asentimiento de todos los fieles, sino proponer, con mayor humildad, algunas reglas de discernimiento ante un fen\u00f3meno nuevo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>El primer cap\u00edtulo repasa las principales etapas de la configuraci\u00f3n de la doctrina social de la Iglesia: 135 a\u00f1os despu\u00e9s, Le\u00f3n XIV sigui\u00f3 los pasos de su predecesor, Le\u00f3n XIII, cuyo nombre adopt\u00f3: este pont\u00edfice, con la enc\u00edclica <em>Rerum novarum<\/em> (1891), abord\u00f3 la cuesti\u00f3n social en la \u00e9poca de la Segunda Revoluci\u00f3n Industrial, para recordar el deber de un salario justo para el obrero y la necesidad de un sindicalismo cristiano que contrarrestara las tentaciones revolucionarias; al igual que \u00e9l, Le\u00f3n XIV se muestra atento a discernir las \u00ab<em>res novae\u00bb<\/em> de nuestra \u00e9poca.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Posteriormente, la doctrina social de la Iglesia se enriqueci\u00f3 de diversas maneras, sobre todo bajo el pontificado de P\u00edo XI (1922-1939) y P\u00edo XII (1939-1958), y tras el Concilio Vaticano II (1962-1965), que instaba a estar atentos a los \u00absignos de los tiempos\u00bb.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>El magisterio del papa Francisco, especialmente con el creciente protagonismo de las preocupaciones medioambientales y migratorias, representa otro hito muy importante en el desarrollo de esta doctrina social: en general, cabe se\u00f1alar que muchos pasajes de <em>Magnifica Humanitas*<\/em>conservan tintes muy bergoglianos; predecesor inmediato de Le\u00f3n XIV, Francisco parece ser la referencia m\u00e1s citada en la enc\u00edclica, incluso en textos sin verdadero alcance magisterial, como discursos de bienvenida o alocuciones.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>La visi\u00f3n cr\u00edtica, a veces mordaz, de la econom\u00eda capitalista y la globalizaci\u00f3n neoliberal constituye tambi\u00e9n otro de los rasgos caracter\u00edsticos del discurso de Bergoglio.&nbsp;&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Por su parte, el segundo cap\u00edtulo repasa los principios fundacionales y los conceptos clave de la doctrina social de la Iglesia, cuya coherencia interna se reafirma: se examinan sucesivamente la dignidad intr\u00ednseca e inalienable de la persona humana, que se fundamenta en la creaci\u00f3n del hombre a imagen del Dios trinitario, el bien com\u00fan, la destinaci\u00f3n universal de todos los bienes (que es superior a la propiedad privada, sin abolirla), el principio de subsidiariedad, el de solidaridad o interdependencia, el de justicia social, que conlleva en particular la \u00abopci\u00f3n preferencial\u00bb de la Iglesia por los pobres, y, por \u00faltimo, el \u00abdesarrollo humano integral\u00bb, promovido especialmente por Pablo VI y Francisco. La Iglesia sigue asumiendo la defensa de los derechos humanos, que ahora hace suyos. Toda reflexi\u00f3n sobre las <em>res novae <\/em>debe, por tanto, someterlas a la criba de estos diferentes conceptos, que la Iglesia debe aplicar tambi\u00e9n a sus propias estructuras.\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>No es hasta el tercer cap\u00edtulo cuando Le\u00f3n XIV entra en materia, abordando de lleno la cuesti\u00f3n de la IA.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Retomando la imagen de Babel o de Nehem\u00edas, Le\u00f3n XIV se pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 estamos construyendo?\u00bb, y afirma rotundamente que no se trata de una elecci\u00f3n que afecte al futuro, sino al presente, ya que la IA y el resto de herramientas digitales ya forman parte de nuestra vida cotidiana.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Para \u00e9l, la IA encaja perfectamente en el paradigma tecnocr\u00e1tico denunciado por Fran\u00e7ois, en el que la humanidad, reducida a un conjunto de datos, parece convertirse en v\u00edctima de sus propios logros.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>En particular, Le\u00f3n XIV denuncia la concentraci\u00f3n oligopol\u00edstica de las empresas de IA en manos de unos pocos \u00abse\u00f1ores de la tecnolog\u00eda\u00bb, que est\u00e1n adquiriendo un poder sin precedentes y peligrosamente desmesurado, y aboga en repetidas ocasiones por una regulaci\u00f3n estatal e internacional m\u00e1s coercitiva, que pasar\u00eda por una descentralizaci\u00f3n de la IA y una transparencia total de los modelos, los c\u00f3digos fuente y los algoritmos. Tambi\u00e9n se se\u00f1alan varios problemas espec\u00edficos planteados por la IA: p\u00e9rdida de la capacidad de concentraci\u00f3n, aislamiento social, depresi\u00f3n, ansiedad\u2026 sin olvidar la cr\u00edtica ecol\u00f3gica de su costo medioambiental.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>De ello se desprende que, a diferencia de otras tecnolog\u00edas, \u00abno podemos considerar que la IA sea moralmente neutra\u00bb: hay sistemas t\u00e9cnicos que se oponen frontalmente a la dignidad inalienable de la persona.&nbsp;<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Al reduccionismo del hombre a datos, a la tentaci\u00f3n de imitar el pensamiento humano, opone una antropolog\u00eda moral y relacional profundamente agustiniana, en la que lo que humaniza al hombre se define ante todo por la acci\u00f3n moral, la capacidad de atenci\u00f3n, la relaci\u00f3n con el otro y la propia fragilidad. En la l\u00ednea de Juan Pablo II y Benedicto XVI, critica en\u00e9rgicamente, a tal fin, el transhumanismo y el posthumanismo. Recuerda que, en el marco cristiano, la naturaleza es elevada a un orden superior no por la \u00abhumanidad aumentada\u00bb, sino por el propio movimiento de la gracia divina.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>En la pr\u00e1ctica, aboga por controles m\u00e1s rigurosos de la IA y por organismos de supervisi\u00f3n independientes de las empresas implicadas: \u00abuna IA m\u00e1s moral no sirve de nada si esa moral la decide un pu\u00f1ado de personas\u00bb; la propia moral que subyace a los sistemas de IA debe someterse a instrumentos de deliberaci\u00f3n colectiva, es decir, pol\u00edtica. El papa insta adem\u00e1s a \u00abdesarmar la IA\u00bb, es decir, a sustraerla de las l\u00f3gicas de la competencia y el poder, en definitiva<em>,<\/em> a \u00abromper la equivalencia entre el poder t\u00e9cnico y el derecho a gobernar\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Tras este diagn\u00f3stico cl\u00ednico de los males, el cuarto cap\u00edtulo esboza algunos remedios: frente al relativismo informativo y las burbujas digitales, la defensa de la verdad como bien com\u00fan y de una \u00e9tica del esfuerzo intelectual; frente a la remodelaci\u00f3n social de los imaginarios mediante las herramientas de realidad virtual, la defensa del acto creador y de la capacidad de so\u00f1ar.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Tambi\u00e9n aboga por una \u00abecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n\u00bb que integre el derecho a la desconexi\u00f3n y respete las exigencias de transparencia.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Adem\u00e1s, insta a crear una \u00abalianza educativa para la era digital\u00bb, con el fin de desarrollar modelos educativos que preserven la capacidad de atenci\u00f3n de los alumnos: la escuela y las instituciones de investigaci\u00f3n no quedan al margen. Por \u00faltimo, se centra en las transformaciones digitales del trabajo, con el riesgo de una descalificaci\u00f3n masiva de los trabajadores intelectuales y de un desempleo que hiere la dignidad del ser humano, en favor de una econom\u00eda m\u00e1s respetuosa con las justas aspiraciones de la persona humana, en el \u00e1mbito social y familiar: se abordan as\u00ed los efectos perversos de las exigencias de movilidad profesional.&nbsp;<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>El quinto cap\u00edtulo es el que presenta el tono m\u00e1s dram\u00e1tico, pero tambi\u00e9n el que aborda los temas geopol\u00edticos m\u00e1s candentes.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las figuras contrapuestas de Babel y Nehem\u00edas se interpretan aqu\u00ed como la oposici\u00f3n entre una nueva \u00abcultura del poder\u00bb, m\u00e1s abiertamente agresiva, y una \u00abcivilizaci\u00f3n del amor\u00bb (Pablo VI), forma social de la caridad que a\u00fan queda por construir conjuntamente en la doctrina social de la Iglesia. Le\u00f3n XIV reafirma aqu\u00ed la l\u00ednea (casi) \u00edntegramente pacifista de la Santa Sede, que la lleva, por ejemplo, a condenar el principio de la disuasi\u00f3n nuclear y las formas de rearme, una postura que sin duda sorprender\u00e1 y llamar\u00e1 la atenci\u00f3n en la opini\u00f3n p\u00fablica occidental: aqu\u00ed se mantiene el equilibrio entre el \u00abSur\u00bb y el \u00abNorte\u00bb, y si bien los reg\u00edmenes autoritarios son los que se exponen a las cr\u00edticas m\u00e1s virulentas del control social algor\u00edtmico, las democracias no est\u00e1n exentas de reproches.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>En varias ocasiones, el gobierno de Trump tambi\u00e9n aparece impl\u00edcitamente como destinatario de cr\u00edticas veladas, pero evidentes.&nbsp;<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Le\u00f3n XIV hace suya la constataci\u00f3n de la crisis del multilateralismo y del cambio de los grandes equilibrios surgidos de la Guerra Fr\u00eda hacia una era notablemente m\u00e1s agresiva de poder afirmado (\u00abun multipolarismo desordenado y conflictivo\u00bb), incluso entre los autoproclamados defensores del derecho; fiel a la tradici\u00f3n diplom\u00e1tica de la Santa Sede, no deja de abogar sin descanso por el multilateralismo de los organismos internacionales y el respeto de la Carta de las Naciones Unidas. Denuncia de manera singular la \u00abguerra aumentada\u00bb, puesta en pr\u00e1ctica de forma inmediata por la IA, y la ilusi\u00f3n ox\u00edmorica de los \u00abagentes morales artificiales\u00bb que eximir\u00edan a los responsables de la decisi\u00f3n de dar muerte, bajo el pretexto de ajustes t\u00e9cnicos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El realismo geopol\u00edtico es tachado de m\u00e1scara del cinismo y de profec\u00eda autocumplida de fatalidad, lo que sin duda le valdr\u00e1 cr\u00edticas de idealismo.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Ante este mundo tecnificado y fragmentado, el papa propone medios para construir la \u00abcivilizaci\u00f3n del amor\u00bb: decir la verdad y buscarla; practicar discretamente el bien y la justicia; construir una paz duradera a trav\u00e9s de la justicia; descentrar la mirada adoptando la perspectiva de los explotados y las v\u00edctimas; cultivar un \u00abrealismo sano\u00bb mediante el intercambio de opiniones. Al final del cap\u00edtulo, donde Le\u00f3n XIV cita m\u00e1s extensamente sus propios discursos, el tema de la paz aparece como predominante: no cabe duda de que ser\u00e1 uno de los ejes principales de su pontificado.\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Como curiosidad, seg\u00fan tenemos entendido, se trata del primer texto magisterial en el que se cita con autoridad a un personaje de<em> <\/em>la fantas\u00eda \u00e9pica: el mago Gandalf el Blanco, uno de los protagonistas de <em>El Se\u00f1or de los Anillos <\/em>de J. R. R. Tolkien, un escritor profundamente cat\u00f3lico. El uso que Le\u00f3n XIV hace de las palabras de Gandalf muestra que este \u00faltimo es, de hecho, un agustiniano sin saberlo: Gandalf no llama a erradicar el mal de una vez por todas, a riesgo de adoptar instrumentos de poder que nos hagan parecernos al adversario, sino a combatir durante esta vida el mal que est\u00e1 a la medida de nuestras fuerzas, para mantenerlo a raya. Quiz\u00e1s se trate tambi\u00e9n de arrancar la fantas\u00eda \u00e9pica de su instrumentalizaci\u00f3n por parte de la Ilustraci\u00f3n Oscura.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>Como es habitual, la conclusi\u00f3n de la enc\u00edclica, de tono m\u00e1s espiritual, adopta la forma de una llamada a la oraci\u00f3n y a invocar la protecci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Cabe recordar que el cristianismo es, en esencia, una religi\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n, lo que lo opone radicalmente a cualquier reduccionismo basado en los datos y a cualquier algoritmizaci\u00f3n del mundo, tras la cual se esconde la ilusi\u00f3n prometeica y gn\u00f3stica, que aqu\u00ed adopta la forma de la IA al servicio del sue\u00f1o posthumanista.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Al citar al cardenal de B\u00e9rulle, \u00abap\u00f3stol del Verbo encarnado\u00bb, el papa muestra aqu\u00ed la influencia de la Escuela francesa de espiritualidad.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>En t\u00e9rminos muy agustinianos, Le\u00f3n XIV afirma que los fundamentos reales de la unidad del g\u00e9nero humano hay que buscarlos en la caridad, de la que la Iglesia es el signo visible.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>Por eso, el papa hace un llamado decidido a apartarse de Babel para seguir el camino de Nehem\u00edas, menos espectacular pero m\u00e1s paciente y estable, fundado sobre la roca, el \u00fanico que, con vistas al fin de los tiempos, contribuye a la construcci\u00f3n del reino de Dios.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>La enc\u00edclica concluye con una invocaci\u00f3n del <em>Magnificat <\/em>y del cambio radical que este implica: la gracia de Dios \u00abderriba a los poderosos de sus tronos\u00bb y \u00abexalta a los humildes\u00bb, mientras que los ricos son \u00abenviados con las manos vac\u00edas\u00bb. El papa toma nota de la entrada del mundo en la era de la IA, al tiempo que afirma que es m\u00e1s necesario que nunca atenerse a las reglas del actuar moral, un ethos relacional que pasa por la cercan\u00eda y la atenci\u00f3n a la fragilidad.\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Aunque el texto parece muy estructurado y articulado, no por ello deja de tener un estilo algo heterog\u00e9neo, lo que sin duda delata la diversidad de sus redactores fantasma<em> <\/em>y de las fuentes de inspiraci\u00f3n del papa; sin que ello afecte a la coherencia general, el texto parece oscilar entre dos l\u00edneas: una muy decididamente tecnocr\u00edtica, que recuerda en varias ocasiones que lo t\u00e9cnico \u00abno es neutro\u00bb y que los problemas que plantea la IA son singularmente nuevos, y otra que tiende a suavizar las especificidades del objeto \u00abIA\u00bb en un llamado m\u00e1s general y menos novedoso a la regulaci\u00f3n de las herramientas digitales y al discernimiento. En definitiva, la enc\u00edclica tiene dos objetos inextricablemente entrelazados, entre los que se niega a tomar partido: la IA y el estado del mundo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>Es precisamente este car\u00e1cter heterog\u00e9neo de las fuentes de inspiraci\u00f3n y del estilo lo que lleva a concluir que es muy poco probable que esta enc\u00edclica se haya redactado con ayuda de la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Algunas frases clave de <em>Magnifica Humanitas&nbsp;<\/em><\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00a7 1. Cada generaci\u00f3n hereda la tarea de dar forma a su \u00e9poca: hacer madurar la historia como un espacio en el que se preserve la dignidad de toda persona, se promueva la justicia y se haga posible la fraternidad<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 90.  Estamos llamados a reflexionar sobre la gran obra de nuestra \u00e9poca: \u00bfqu\u00e9 estamos construyendo?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 98.  Cualquier afirmaci\u00f3n sobre la IA corre el riesgo de quedar r\u00e1pidamente obsoleta, dada la impresionante velocidad a la que evolucionan estos sistemas. Todos nosotros, incluidos quienes los dise\u00f1an, sabemos muy poco sobre su funcionamiento real.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 99. No es posible dar una definici\u00f3n un\u00edvoca y completa de la IA. Lo que s\u00ed podemos afirmar es que hay que evitar el error de equiparar esta inteligencia con la inteligencia humana.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 102. El uso de la IA nunca es una cuesti\u00f3n puramente t\u00e9cnica: cuando interviene en procesos que afectan a la vida de las personas, incide en los derechos, las oportunidades, la reputaci\u00f3n y la libertad.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7104.  No podemos considerar que la IA sea moralmente neutra.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 107. Una IA m\u00e1s moral no sirve de nada si esa moral la decide un pu\u00f1ado de personas.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7110. Desarmar [a la IA] significa romper esa equivalencia entre el poder t\u00e9cnico y el derecho a gobernar.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 112. Cuando la eficacia se convierte en la medida del valor, el ser humano se ve tentado a considerarse a s\u00ed mismo como un proyecto que hay que optimizar, en lugar de como una criatura llamada a la relaci\u00f3n y a la comuni\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 114. La calidad de una civilizaci\u00f3n no se mide por la potencia de sus medios, sino por la atenci\u00f3n que es capaz de brindar, por su capacidad de reconocer al otro como un rostro y no como una funci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 123. La historia no se presenta solo como un cat\u00e1logo de nuestras violencias, sino tambi\u00e9n como la prueba de que el ser humano es capaz de crear instituciones que protegen la vida en comunidad.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 129. En este sentido, la verdadera elecci\u00f3n no se sit\u00faa entre el entusiasmo y el miedo, sino entre dos formas de construir: un progreso al servicio de la persona y de los pueblos, o un progreso que los somete a l\u00f3gicas de poder.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 130. Al igual que a lo largo de toda la historia de la humanidad, tambi\u00e9n hoy estos dos amores se disputan la supremac\u00eda en nuestro coraz\u00f3n. La era de la IA no escapa a esta regla: la construcci\u00f3n de Babel o la de Jerusal\u00e9n comienza en cada uno de nosotros.&nbsp;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 190. Hoy, en cambio, asistimos a un aut\u00e9ntico cambio de paradigma en el discurso p\u00fablico y en las decisiones en materia de rearme, con una preocupante resurgimiento de la guerra como instrumento de pol\u00edtica internacional, mientras que los mismos criterios \u00e9ticos que hab\u00edan limitado su uso se ven progresivamente erosionados.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00a7 192. Hoy m\u00e1s que nunca, es importante reafirmar que hay que superar la teor\u00eda de la \u00abguerra justa\u00bb, a la que se recurre con demasiada frecuencia para justificar cualquier guerra, salvo en el caso del derecho a la leg\u00edtima defensa en su sentido m\u00e1s estricto.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ayer, 25 de mayo, el papa Le\u00f3n XIV public\u00f3 su primera enc\u00edclica, Magnifica Humanitas, dedicada a la inteligencia artificial.<\/p>\n<p>Jean-Beno\u00eet Poulle repasa los puntos clave.<\/p>\n","protected":false},"author":40,"featured_media":100323,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"templates\/post-briefings.php","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_trash_the_other_posts":false,"_yoast_wpseo_estimated-reading-time-minutes":14,"footnotes":""},"categories":[292],"tags":[],"staff":[151],"editorial_format":[1472],"serie":[],"audience":[],"geo":[177],"class_list":["post-100365","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-religion","staff-jean-benoit-poulle","editorial_format-analisis","geo-europa"],"acf":{"open_in_webview":false,"accent":"default","_thumbnail_id":100323,"excerpt":"Ayer, 25 de mayo, el papa Le\u00f3n XIV public\u00f3 su primera enc\u00edclica, Magnifica Humanitas, dedicada a la inteligencia artificial.\r\n\r\nJean-Beno\u00eet Poulle repasa los puntos clave.","display_date":"","new_abstract":true},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.1.1 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>\u00bfQu\u00e9 hay que destacar de Magnifica Humanitas? - El Grand Continent<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/legrandcontinent.eu\/es\/2026\/05\/26\/que-destacar-de-magnifica-humanitas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfQu\u00e9 hay que destacar de Magnifica Humanitas? - El Grand Continent\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Ayer, 25 de mayo, el papa Le\u00f3n XIV public\u00f3 su primera enc\u00edclica, Magnifica Humanitas, dedicada a la inteligencia artificial.  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